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一、道门服饰

1.1 参同观道士装扮（第2回·小石猴访道）

头戴玄冠，身穿道服。黄丝绦飘漾仙风，白玉环端凝法相。体清骨秀，望中识瑶岛仪容；气静神闲，行处显蓬莱气象。（行124）

注：玄冠、道服、黄丝绦、白玉环为道士标准装束，以"仙风""法相"形容，体现道门庄严气象。

1.2 参同观黄衣老妇（第2回·邪道真面目）

又一个黄衣老妇，在中间插科打诨道："老祖师少吃些酒，且请一碗人参肉桂汤壮壮阳，好产婴儿。"（行128）

注：黄衣为老妇（黄婆）服色，"黄"暗合五行中央土之意，与道门炼丹术语"黄婆"相应。

1.3 参同观姹女穿红着绿（第2回）

个个穿红着绿，打扮得袅娜娉婷，十分俏丽。小石猴看了，心下惊讶道："出家人如何有此？"（行128）

注：穿红着绿为世俗女子装扮，与出家修行形成鲜明对比，揭示邪道本质。

二、佛门服饰

2.1 唐三藏佛祖法相（第6回·封经显圣）

唐三藏，毗卢帽，锦襕袈裟，脚踏莲花起在半空；孙悟空火眼金睛，手执木棒侍于左侧。（行382）

注：毗卢帽与锦襕袈裟为佛门最高等级法服，唐三藏现佛祖原形时穿戴，体现正果之后的庄严法相。

2.2 生有法师盛装（第6回·登坛讲经）

流月为容，孤云成像。六根朗朗，未必无尘；双耳垂垂，足征有福。身穿八宝袈裟，色相庄严；手执九环锡杖，威仪端肃。头顶上毗卢帽，四六方方方光艳；颈项中菩提珠，百八颗颗颗明圆。香花灯烛迎来，俨然尊者；宝盖幢幡送上，果是法师！（行264）

注：八宝袈裟、九环锡杖、毗卢帽、菩提珠为佛门法师全套法服，描写极为华丽。但此法师实为俗僧，华服反衬其"内才实是魔王"。

2.3 点石和尚装扮（第9回·佛化寺）

毗卢帽方方绣佛，锦偏衫缝缝垂珠。容肥如满月，大亏美食之功；身静若高松，深得安闲之力。头圆颈直，外相宛然罗汉；性忍心贪，内才实是魔王。（行500）

注：毗卢帽绣佛、锦偏衫垂珠，外表庄严如罗汉，实则贪欲深重，佛门华服与内心贪嗔形成反讽。

2.4 大颠和尚（唐半偈）朴素形象（第6回）

形如槁木，而槁木含活泼泼之容；心似寒灰，而寒灰现暖融融之气。穿一领破衲衣，晔晔珠光；戴一顶破僧帽，团团月朗。（行333）

注：破衲衣、破僧帽为苦行僧标志，"晔晔珠光""团团月朗"反写，朴素外表下见精神光芒。与生有法师的华服形成鲜明对照。

2.5 大颠拒受袈裟衣帽（第6回）

又有送他袈裟、衣帽的，都拒绝不受。（行367）

注：拒受袈裟衣帽，体现真修行者不以外饰为意的态度。

2.6 如来论锦襕袈裟与九环锡杖（第6回）

前观世音上长安时，我有五件法宝与他。一件是锦襕袈裟，一件是九环锡杖，虽受持者免堕轮回，不遭毒害，然尚是庄严外饰；又有金、紧、禁三个箍儿，收伏妖魔未免近术，今日俱用他不着。但有木棒一条，遇着邪魔野狐，只消一喝便不敢现形。（行277）

注：如来明确将锦襕袈裟、九环锡杖定位为"庄严外饰"，不取旧日法宝，改赐木棒，强调内在力量胜于外在装饰。

2.7 旧僧衣换新（第12回·猪一戒皈依）

唐半偈又叫众僧烧些汤，与他洗去满身污秽；又叫众僧寻两件旧僧衣与他换了。（行536）

注：猪一戒皈依后换旧僧衣，不以新衣华服相赠，体现佛门朴素之风。

2.8 唐半偈整衣入寺（第37回·中分寺）

自己却整一整偏衫僧帽，端端肃肃走了进来。（行1574）

注：偏衫、僧帽为僧人日常法服，入寺前整理衣冠以示恭敬。

2.9 毗卢帽被风吹去（第39回）

唐长老马上招风坐不稳，竟一个倒栽葱跌了下来……一顶毗卢帽铳下来被风不知刮到哪里去了。（行1782）

注：毗卢帽为唐半偈身份标志，被风吹去暗喻外在装饰的脆弱。

2.10 笑和尚归还毗卢帽（第40回）

莲化西乡的那个笑和尚忽从里面走将出来，手里拿着毗卢帽子笑嘻嘻的说道："你来了么？光着头怎见如来！一个帽子送你。"唐半偈看见，不胜惊喜，慌忙滚鞍下马，接了帽子戴在头上。（行1801）

注：毗卢帽失而复得，象征外在庄严与内在修行的统一，方能见佛。

三、僧众华服与世俗装饰

3.1 洪福寺僧众袈裟鲜丽（第5回）

士夫之车马喧阗，虽不清幽；僧众之袈裟鲜丽，果然富贵。（行259）

注：袈裟鲜丽反衬佛门世俗化，"富贵"二字点明僧众追求华服的本质。

3.2 迎佛骨盛况与衣帛施舍（第6回）

布施的衣帛、米谷，堆山塞海。（行312）

注：衣帛为布施主要物品，反映唐代社会对佛门服饰供养的盛况。

3.3 冥报和尚褊袒两肩（第40回）

冥报和尚笑一笑道："两个孽障！才得超生，怎又寻死？"忙将毗卢帽挺起，褊袒两肩，任他二人打筑。（行1733）

注：褊袒两肩（偏袒右肩）为佛门礼仪服饰姿态，此和尚以佛门威仪对抗攻击。

四、儒门服饰

4.1 文明天王论衣冠（第21回）

当时尧舜称文明者，身穿衮服，头戴冕旒，谓之衣冠，伯夷秩叙，百夔治音，谓之礼乐；河出图，洛出书，谓之文章；天下雍雍熙熙，谓之文明，方不有愧。（行1043）

注：衮服、冕旒为儒门文明之象征，衣冠礼乐为文明的核心外在表现。

4.2 韩愈论佛衣服殊制（第6回）

夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情。（行322）

注：衣服殊制为儒佛对立的核心论据之一，"先王之法服"与佛门服饰判然两途。

4.3 弦歌村儒巾儒服（第22回）

那先生也儒巾儒服，头顶香炉，并一班学生捧着斋供，杂在众人中献将上来，口称活佛，请祷不已。（行1011）

注：儒巾儒服为儒士标准装束，此处儒生改拜活佛，衣冠与信仰出现矛盾。

4.4 秀才飘飘巾花花服（第21回）

我前日打从中国来，看见那些秀才们一个个都是白面孔，尖尖手，长指甲，头带飘飘巾，身穿花花服，走路摇摇摆摆，自然是个文人。（行1104）

注：飘飘巾、花花服为儒生典型穿着，小行者以此嘲讽文明天王的外在文饰。

4.5 弦歌村先生斥衣冠（第22回）

以进贤之冠而与不毛之顶同垂，不亦辱朝廷而羞士子哉！（行1008-1009）

注：进贤冠为儒门礼冠，"不毛之顶"指僧人光头，先生以衣冠之辨拒斥佛教。

五、宫廷与世俗服饰

5.1 宪宗赐衣帽鞋袜（第8回）

宪宗差内臣赍了许多衣帽鞋袜、干粮食物之类来赐他……唐半偈谢了恩，将衣帽鞋袜带得的受了一两件。（行445）

注：帝王赐衣帽鞋袜为制度化赏赐，唐半偈仅受一两件，体现修行者节欲。

5.2 万佛袈裟朝北阙（第6回·迎佛骨诗）

万佛袈裟朝北阙，百官冠盖接四方。（行309）

注：袈裟朝阙、冠盖接四方，描绘佛教与朝廷的结合盛况。

5.3 龙马锦色障泥（第9回）

环嚼彩光艳艳，障泥锦色飘飘。丝缰滴滴紫蒲桃，真个是驾驭龙驹至宝。（行462）

注：障泥为马鞍两侧挡泥锦饰，锦色飘扬，描写龙马华美装饰。

5.4 锦衣花帽校尉（第25回·上善国）

二十四个锦衣花帽的校尉，一齐拥入，竟将唐长老捉下。（行1218）

注：锦衣花帽为官府差役制服，兼有武力与等级标识功能。

5.5 绫锦宫妆女弟子（第32回·解脱山）

只见那几个妇女虽剃得光光头儿，象个佛家弟子，却又一身绫锦宫妆打扮，都在那里洗摘素菜哩！（行1227）

注：光头配绫锦宫妆，佛门弟子与世俗打扮的矛盾混合，揭示假佛门真妖邪。

5.6 美人换华丽衣服（第25回·美人局）

那美人请他师徒四众到堂中坐下，又重新入去，换了一套华丽衣服，装束得如天仙一般，再到堂中与他师徒们见礼。（行1137）

注：美人换华丽衣服为色诱手段，服饰成为美人局的工具。

六、鬼神服饰

6.1 冥间衣冠济楚（第20回）

丹墀下亦衣冠而济楚如常，谁知其为九地。（行945）

注：冥间亦衣冠济楚，暗喻幽冥与人世等级制度相通。

6.2 土地衣冠褴褛（第14回）

只见一个白须矮老儿，头戴破帽，身穿破衣，急忙忙走来，跪在小行者面前，口称："葛滕土地叩见……但仓卒到任，衣冠褴褛，不成威仪，望小圣恕罪。"（行614）

注：土地神破帽破衣、衣冠褴褛，反映小神地位卑微，与人间衣冠制度相类。

七、衣冠礼乐与文明论述

7.1 通臂仙论衣冠礼乐（第1回）

儒教虽是孔仲尼治世的道法，但立论有些迂阔……衣冠礼乐颇有可观，只是其人习学诗书，专会咬文嚼字，外虽仁义，内实奸贪。（行111）

注：衣冠礼乐为儒门外在可观之处，但"外虽仁义，内实奸贪"揭示其虚伪性。

7.2 衣冠文物之邦（第2回、第25回）

这贺洲地方，使衣冠文物有如中国。（行113） 这国叫做上善国，虽在西土，实乃衣冠文物之邦。（行1218）

注："衣冠文物"为文明社会的代称，服饰成为文明程度的标志。

7.3 沐袭衣冠则人相（第1回·小石猴赋）

虽裸露皮毛，而行止呈一派天机；倘沐袭衣冠，必举动备十分人相。（行65）

注：衣冠为"人相"的关键标志，猴穿衣冠则有人相，体现服饰的社会化功能。

八、天女散花与虚拟服饰

8.1 天女散花（第40回）

有几瓣斜挂袈裟，似拈来而笑；有几团背飞檐网，似散去无情。红一片，白一片，红白成团……空中五色，暗织成锦绣乾坤。（行1729）

注：天女散花落袈裟上，花与袈裟交融，为虚拟性的服饰装饰意象。

全文完。