《扫迷帚》服饰内容原文提取
来源：清光绪商务印书馆刊本·廿四回 作者：壮者 提取时间：2026-03-05 方法：通读全文，逐回检索服饰关键词提取
一、布衣与平民身份
1. 主人公"布衣"身份（第一回）
如今先叙那江苏吴江县有一布衣，姓卞，名至元，号资生，家居县城偏西古儒林。
注：布衣即平民。全书以"布衣"定调主人公身份，与后文批判迷信、倡导科学的精神相呼应。
2. 男读女织（第一回）
有钦佩他的，便有四句话赞他道："僧道无缘，星卜不入，尘障一空，男读女织。"
注："男读女织"为传统家庭分工模式，与迷信之风相对立，被视为正道。
3. 妇不事织（第二回）
要知天命之说一炽，则君必轻其国，臣必怠其职，农不事耕稼，妇不事织，士不事学业，天下衣食之源，富强之机，必至立窒。
注：以"妇不事织""衣食之源"论证迷信危害生产，涉及纺织与穿衣的基本民生。
4. 不织而衣（第十二回）
我中国梵剎重重，要来何用？不过供那班不耕而食、不织而衣的僧人享受，为藏娇匿罪的巢窟。
注：批评僧人不事生产、坐享衣食，"不织而衣"与"不耕而食"对举。
二、人物服饰描写
1. 纨裤子弟装束（第六回）
本城世家子某甲，短衣白袜，窄袖青衫，一望而知为纨裤子弟。
注：清末纨裤子弟典型装扮——短衣、白袜、窄袖、青衫，简洁而鲜明地勾勒出身份特征。
2. 鬼兵鬼将服饰（第四回·盂兰会）
又有小孩数十，身穿号衣，手持各样军器，装作鬼兵。另有一童，翎顶翘然，骑马按辔，装作鬼将。
注：号衣为兵勇制服，翎顶为清代官帽顶戴花翎。民间赛会模仿官服仪仗，讽刺意味极浓。
3. 算命人白布招牌（第四回）
一块半新半旧的白布落在桌下，俯首视之，兀自似通非通的写着几句道："推算星命，传自异人……"
注：算命人用白布书写招牌，为街头江湖术士的典型道具。
4. 靓妆少妇（第七回）
忽睹一靓妆少妇，后随小婢，自庙中出，颇似大家闺阁。
注："靓妆"即精心打扮、妆容精致，暗示其出身为富贵人家。
5. 儒冠之人（第十三回）
正言之时，忽一儒冠的人从旁插口道……
注："儒冠"为读书人标志，此人在旁指斥妖人骗局，显示儒者立场。
三、仪仗与官服
1. 衣冠叩拜（第九回）
竟率眷属多人，衣冠叩拜，并备牲酒祭献。
注："衣冠叩拜"指穿戴正式衣冠行叩拜之礼。学政以官方仪礼拜青蛙，讽刺官僚迷信。
2. 蟒服执香（第九回）
派一差官蟒服执香，拥护青蛙，送至庙中。
注：蟒服为清代高级官员礼服，差官穿蟒服执香护送青蛙，荒诞至极。
3. 翎顶辉煌（第八回）
他们翎顶辉煌，身任百里侯的且看重此道。
注："翎顶"即顶戴花翎，清代官员品级标志。用以说明迷信风水者不独平民，官员亦然。
4. 张天师仪仗服饰（第二十二回）
轿前用民壮八人，状甚赳赳，皆着青褂，缀以红字，上曰"大真人府"，下曰"民壮"。用罩头红盖，身坐绿呢大轿，顶用五岳朝天，花翎蓝顶，轿后有长随二人，皆乘马。
注：此为全书最详细的服饰仪仗描写。张天师出行排场： - 民壮：青褂缀红字（制服） - 轿盖：罩头红盖 - 轿舆：绿呢大轿 - 顶戴：五岳朝天式、花翎蓝顶（正四品以下级别） - 出售符箓用黄白绫，须自备
5. 红绫饼与布袋（第六回）
因索一红绫饼，呵气于背，又索小布袋一，口中念念有词。中藏一针，谓甲母曰："持此饼与甲及妓食，并以此袋私纳甲衣缝中，必有效验。"
其妻已将小袋隐纳甲行衣中。
注：红绫饼以绫（丝织品）包裹，布袋为小布口袋。此为厌胜术中涉及服饰的细节——将法物藏入衣缝、行衣之中。
四、女子发饰与妆扮
1. 辫发与髻（第十三回）
忽见一间屋内站着个十六七岁的女子，颇有几分姿色，也不挽髻，拖着松股大辫。偏应着那金一《女界锺》所说的女子入学读书，与其风鬟雾鬓，盘髻重重，宁姑从辫发以闰便的话。
注：此为全书最详细的女子发饰描写—— - 不挽髻：不盘发髻 - 松股大辫：松散的大辫子 - 风鬟雾鬓：形容繁复髻饰（引用《女界锺》） - 盘髻重重：层层盘叠的发髻 辫发被视为新式/便利，盘髻为旧式/束缚，对比鲜明。
2. 毁妆（第六回标题）
第六回 拜僧成习妇德失修 为妓毁妆情丝益固
注：回目中"毁妆"指妓女因情而自毁妆容，但正文中未展开具体描写。
3. 香客装束（第十五回）
上岸之日，人人手握念珠，颈悬布袋，身着披风，一路喃喃诵念佛号。
注：进香女客典型装束——念珠、布袋、披风三件套，为晚清江南妇女出行服饰的实录。
五、厌胜术中的服饰元素（第十八回）
1. 替身——以本人衣服施术
病人当沈屙莫挽时，亦必扎一假人，被以本人衣服，书明本人年庚而送之，名曰"替身"。
注：厌胜术核心环节——将病人自身衣服披于草人之上，使法术与本人建立关联。
2. 黄袋与项键索锁
却疫之挂黄袋
保婴儿之用项键索锁，使幼时少关煞
注：黄袋为避疫佩饰，项键索锁为婴儿护身银锁链，均为民间服饰辟邪物。
3. 绣袱
小徒上学之时，枙上必结绣袱
注：绣袱即绣花包袱布，学童书包上结绣袱，为民俗装饰。
4. 襁褓
襁褓之子，出行必悬宪书。
注：襁褓即婴儿包裹布，出行时需悬宪书（历书）以辟邪。
5. 解衣散钱
上自搢绅，下而编氓，皆以若辈为操生死之大权，解衣散钱，笃信不疑。
注："解衣散钱"——脱下衣物当掉、散尽钱财以供巫觋，可见迷信对民众衣食用度之危害。
六、戏会服饰与装扮
1. 扮犯（第十九回）
会中除寻常执事外，有拜香、提炉、扮犯、喝道、串龙诸恶态。
注："扮犯"为赛会中扮作罪人游街，涉及特定服饰装扮。
2. 马灯与台阁戏（第十九回）
扮演马灯，由本地无赖少年为首，每晚百般装点，斗胜争奇，扎就台阁多架，选美秀幼童，扮成《荡湖船》《买胭脂》等戏。
注：台阁戏中幼童的戏装，属于民间表演服饰。
3. 一帽一靴（第二十二回）
其不能接得者，虽一帽一靴，亦复赍归崇奉，以为神实凭依。
注：猛将神像的帽与靴被视为神圣之物，民间争相请回供奉。帽靴为神像服饰的重要组成部分。
七、传统典故中的服饰
1. 蒙袂辑履（第二回）
盗跖不聚徒行劫，则蒙袂辑履，必不能没齿东陵。
注："蒙袂"即以袖遮面，"辑履"即拖着鞋子，形容穷困潦倒之态。
2. 纡佩侯门（第二回）
贾不媚色笑，则称先道古，必不能纡佩侯门。
注："纡佩"即佩戴印绶，"侯门"为权贵之家，指凭借饰物出入权贵之门。
3. 披荔带萝（第二回）
不可谓白杨青冢间，必无披荔带萝之辈。
注："披荔带萝"出自《楚辞·九歌·山鬼》，以荔草为衣、萝蔓为带的鬼神形象，虽为文学意象，实为古代鬼神服饰想象。
4. 霓裳（第十九回）
昆腔雅曲如霓裳钧天，已绝世界。
注："霓裳"即《霓裳羽衣曲》，以彩色羽衣代指高雅戏曲，含服饰意象。
八、其他服饰散见
1. 衣服花美（第十一回）
女之父兄伯叔等，即就庙敛金，岁入不赀，藉以购美宅，置良田，出入衣服花美，一乡中争相称羡。
注：借"仙祠"敛钱后生活奢华，"衣服花美"为暴富后服饰消费的表征。
2. 宽衣博袖（第二十四回）
突来一不知姓名、宽衣博袖、满脸腐气的老儒。
注："宽衣博袖"为传统儒者长袍大袖的典型形象，与"满脸腐气"连用，暗示守旧迂腐。
3. 衣饰抵债（第二十三回）
其姊惧怕求恳，银两不足，继以衣饰，阿三始释甥而去。
注：衣饰（衣物与首饰）作为抵押品，可见其在民间经济中的流通价值。
全文完。