《晩清文学丛钞小说戏曲研究卷》服饰内容总结

一、书籍概况

《晩清文学丛钞小说戏曲研究卷》为晚清文学研究资料汇编，收录晚清至民初关于小说、戏曲之论文、序跋、评述等文献，全书6315行。内容以文学批评为主，兼及社会、政治议论。服饰内容散见于戏曲评论、民族主义论述、小说考证等篇章中，非专论服饰，而于衣冠制度、戏剧装扮、女装缠足、织物佩饰等有重要旁及。

二、服饰内容分类概述

（一）衣冠制度与民族认同

本书中服饰论述最集中、最深刻者，为晚清知识分子借"衣冠"发抒的民族主义情怀。

日本保留汉制衣冠（陈佩忍，光绪三十年）：作者游历日本，发现日本保存了"皇汉二百六十年前"的衣冠制度——"长裾缝腋，广幅垂襟"的端衣法服，以及"唐巾、唐襦"之称。反观中国，则"冠胡冠而服胡服"，被迫易服。作者痛言"尽裂其冠，毁其服而不之顾"。
忘上国之衣冠（亚庐/柳亚子，光绪三十年）："忘上国之衣冠，而奉豚尾为国粹"，以衣冠之沦为亡国之表征。
衿缨冠带之伦（陈佩忍，光绪三十年）："凡衿缨冠带之伦，苟其稍具普通知识，固罔不知载异族之为非"，以冠带为士人身份与汉族正统之象征。
存名失实之衣冠礼乐（林纾，光绪三十年）："存名失实之衣冠礼乐，节义文章，其道均不足以强国"，反思衣冠制度之虚名。
换了汉衣冠（柳亚子）："猛回头换了汉衣冠，侬心痛"，以衣冠改换为亡国之痛。
优孟衣冠亲说法（佚名诗）："优孟衣冠亲说法，那敎同种不心酸"，以戏台衣冠唤起民族意识。

（二）戏剧服饰与优伶妆饰

古代之衣冠唯戏剧可见（三爱，光绪三十年）："吾侪平日不能见，而于演戏始能见之，一卽古代之衣冠"，明确指出戏曲是保存古代衣冠之重要载体。
衣冠面目排场（评者）："有声有色，衣冠面目，排场节拍，皆能辅助正文，动人感情"，论戏剧服饰之感染力。
袍笏登场，粉墨杂演：论三国戏之普及，赖梨园子弟"袍笏登场，粉墨杂演"。
优孟衣冠（天僇生，光绪三十四年）："春秋之世……渐有扮古衣冠，登场笑谑，以讽时政者"，追溯戏剧扮演古衣冠之传统。
优伶修容饰貌："京师狎优之风冠绝天下……其优伶之善修容饰貌，眉听目语者，亦非外省所能学步。"
粉墨登场（披发生，光绪三十四年）："至赵宋效爨人结束，遂有粉墨登场者"，追溯戏剧化妆之起源。
戴冕披衮之声容：论《长生殿》传奇，"数百年来，歌筵舞席之间，戴冕披衮之声容，不可复覩"，以帝王冠服之再现为传奇之贡献。
优孟之衣冠：评《长生殿》前身，"亦不过足供优孟之衣冠耳"。

（三）女装制度与缠足变革

红楼梦叙次妇女装束："《红楼梦》为底是专说淸人之凭据……则尽在于叙次妇女装束形体，举无一语涉及裙下故也"，以装束论证红楼梦写满人。
诸美人不缠足（评者）："说者乃以林、薛以下诸美人皆不缠足，谓为隐刺满洲巨族某相国府中阴事，以蒙、满妇女均素足故也"，以缠足与否为索隐关键。
天然足与缠足之争：引袁枚"肤如凝脂，自然素足"之见，又引民间口号"三寸金莲自古无，观音大士赤双趺"。
英国女权去裙而袴（林纾，光绪三十四年）："孀专主女权，去裙而袴，且鞾而见腓"，记西方女装变革，并反思"不当为威斯马考之狂放"。
缟素衣裳（金圣叹批西厢记）："'缟素衣裳'四字粘细，是扶丧服也"，考辨丧服制度在戏曲中之矛盾。

（四）命妇冠服与宫廷佩饰

珠冠凤袄簪缨金印（《红楼梦》曲词）："只这戴珠冠、披凤袄，也抵不了无常性命……气昂昂、头戴簪缨；光灿灿、胸悬金印"，写命妇冠服与命运之反差。
貂冠一品衣（袁小偁《赛娘曲》）："雪满貂冠护送归……娇贵新披一品衣"，记公使夫人之命妇冠服。
六珈象服（樊山《彩云曲》）："万里鲸天，鸳鸯并载，旣至英，六珈象服，俨然敌体"，记公使夫人着命妇礼服出使之盛况。
宫扇金床珠帘（樊山《后彩云曲》）："画栋珠帘霭御香，金床玉几开宫扇"，描写宫廷陈设。
朝服洋装（新学小说回目）："辨朝服曹交改洋装"，以戏谑回目反映晚清服制变革。

（五）地域服饰与华侨衣冠

衣广东之衣（失名，光绪二十九年）："衣广东之衣，食广东之食……举飮食玩好，服饰器用，无一不远来自广东"，记海外华侨保留乡土服饰。
广州衣冠文物："广州受珠江之流，故其民聪明豁达，衣冠文物，胜于他土"。
日本维新壮士装束："腰扎白布巾，横插双剑"，记维新时期武士装束。
粤东名士风流：记招铭山等粤东名士之风流服饰。

（六）织物寝具与诗词佩饰

罗衾不耐五更寒（南唐李煜词）："罗衾不耐五更寒"，以罗衾为寝具名物。
春衫绣帘（《桃花扇》曲词）："短短春衫双卷袖……今朝全把绣帘钩"，写戏剧中男女服饰。
翠裙鸳绣红袖鸾绡（西厢记词句）："下边是翠裙鸳绣金莲小，上边是红袖鸾绡玉笋长"，写女子装束之细节矛盾。
吴绵五色云（樊山《彩云曲》）："可怜宰相尙吴绵……名字偷来五色云"，记苏州女子织物佩饰。
燕怯环娇鸾绡锦绣（柳亚子词）："偏一样，燕怯环娇……两两鸾绡……收拾起，江山锦绣"，以佩饰织物入词。

三、服饰内容特点

以衣冠为民族符号：本书最突出之服饰论述，是将衣冠制度视为汉族文化认同之核心。"冠胡冠而服胡服""换了汉衣冠"等表述，将服饰与民族命运紧密关联。
戏剧为古代衣冠之载体：多处论述指出，戏曲舞台是保存古代衣冠之唯一场域，"古代之衣冠唯戏剧可见"。
女装与身份政治：缠足与否、裙与袴之选、命妇冠服等，均与身份认同、社会变革相交织。
织物佩饰多见于诗词曲词：罗衾、春衫、鸾绡、锦绣等织物名物，多散见曲词吟咏中，为文学服饰研究提供素材。
晚清服制变革之反映：朝服与洋装之对立、传统冠带之存废，折射晚清社会转型。