《声无哀乐论》服饰相关原文提取

书名：声无哀乐论
作者：嵇康（三国·魏）
文件：声无哀乐论.txt（35行，约20KB）
检索说明：对全文进行10轮服饰关键词grep检索，仅3处命中与服饰/纺织相关词汇，以下为带行号原始片段，关键词加粗标注。

命中片段一（第5行）

关键词：帛

5:　　主人应之曰：斯义久滞，莫肯拯救。故令历世滥于名实。今蒙启导，将言其一隅焉。幅天地合德，万物资生。寒暑代往，五行以成。章为五色，发为五音。音声之作，其犹臭味在于天地之间，其善与不善，虽遭遇浊乱，其体自若而无变也，岂以爱憎易操，哀乐改度哉！及宫商集比，声音克谐，此人心至愿，情欲之所锺。古人知情不可恣，欲不可极，故因其所用，每为之节，使哀不至伤，乐不至淫，因事与名，物有其号，哭谓之哀，歌谓之乐，斯其大较也。然乐云乐云，锺鼓云乎哉？哀云哀云，哭泣云乎哉？因兹言，玉帛非礼敬之实，歌舞非悲哀之主也。……

上下文定位：此段为主人首答，论述声无哀乐之理。帛字出现在"玉帛"一词中，指祭祀所用之丝织品与玉器，非服饰语境。

命中片段二（第25行）

关键词：舆服

25:　　主人答曰：难云：「哀乐自有定声，但偏重之情不可卒移，故怀感戚者遇乐声而哀耳。」即知所言，声有定分，假使鹿鸣重奏，是乐声也；而令戚者遇之，虽声化迟缓，但当不能便变令欢耳，何得更以哀耶？犹一爝之火虽未能温一室，不宜复增其寒矣。夫火非隆寒之物，乐非增哀之具也。理弦高堂而欢戚并用者，直至和之发滞导情，故另外物所感得自尽耳。难云：「偏重之情触物而作，故令哀乐同时而应耳。」夫言哀者，或见机杖而泣，或□舆服而悲，徒以感人亡而物存，痛事显而形潜，其所以会之皆自有由，不为触地而生哀，当席而泪出也。今无机杖以致感，听和声而流涕者，斯非和之所感，莫不自发也。

上下文定位：此段论证哀乐出于内心而非由声，举见亡者遗物而生悲为例。舆服即车服、车骑服饰制度，此处指已故者的车乘与服制遗物，为全文唯一直接涉及服饰制度的词汇。

命中片段三（第33行）

关键词：锦、丝

33:　　主人应之曰：夫言移风易俗者，必承衰弊之后也。古之王者，承天理物，必崇简易之教，御无为之治，君静于上，臣顺于下，玄化潜通，天人交泰。……穆然相爱，犹舒锦布彩而粲炳可观也。……故为可奉之礼，致可导之乐。……使丝竹与俎豆并存，羽毛与揖让俱用，正言与和声同发，……

上下文定位：此段论述移风易俗之本在于心而非声。锦（锦缎）以比喻方式出现，将盛世和谐比作舒展锦缎铺陈彩绘；丝出现在"丝竹"一词中，指弦乐器（丝弦），非指丝织服饰。

未命中的关键词（10轮检索结果汇总）

补充说明

第21行"焉得染太和于欢戚"中"染"字虽命中第5轮关键词，但其义为"沾染、浸染"，为哲学比喻用法，与纺织染色无关，故不作为服饰相关原文收录。

全文真正与服饰相关者仅舆服一处，且为举例论证中的旁及之词，并非论述服饰本身。