《益州名画录》服饰相关内容汇编

整理时间：2026-04-17
来源：北宋·黄休复撰《益州名画录》

一、内容概述

《益州名画录》为北宋黄休复所撰蜀地画史，记载唐至宋初蜀地画家约60人。全书172行，服饰相关内容约30条，集中在三方面：品官赐服制度（约19条）、画中服饰描写（约7条）、画家个人服饰（约6条）。赐服制度为本书服饰内容的最大特色。

二、品官赐服制度

1. 赐紫金鱼袋（8人）

蜀地画家因画艺受赐"赐紫金鱼袋"者凡8人：

按："赐紫金鱼袋"为三品以上官员紫色官服配金鱼袋的制度。蜀地画家多因画帝王仪仗、御容而获此殊荣，反映蜀地政权对画家的优遇。

2. 赐绯鱼袋（5人）

按："赐绯鱼袋"为五品至六品官员绯色官服配银鱼袋。由绯升紫者如张玟（第74行），反映品级提升。

3. 道教赐紫——张素卿（第25行）

素卿赐紫

道士赐紫衣为唐代制度。张素卿因上表改封五岳丈人为希夷真君，获赐紫色法服。此与杜光庭"赐紫道士"制度同源。

4. 佛教赐紫衣——贯休（第144行）

王先主赐紫衣师号

僧人赐紫衣始于唐代，为佛教最高荣誉。贯休入蜀后获前蜀王建赐紫衣与德号。

5. 送衣袄使——黄居采（第66行）

淳化四年，充成都府一路送衣袄使

宋代制度：朝廷每年赐军士冬衣，遣使押送。"送衣袄使"为临时差遣，黄居采以画家身份兼此差。

6. 具朝服画像（第168行）

具朝服，绘于中堂

武元衡等益州长史画像着正式朝服，为唐代官员画像制度。

三、画中服饰描写

1. 曹衣出水与吴带当风（第54行）

曹画衣纹稠叠，吴画衣纹简略

此为中国画论两大衣纹流派经典论述：

• 曹样（曹弗兴）：衣纹稠叠紧贴，如出水之态
• 吴样（吴道子）：衣纹简略飘举，如当风之态

此条兼具服饰史与画史双重价值。

2. 蕃汉异服（第32行、第62行）

人物、冠冕、蕃汉异服

蕃汉服饰、佛像僧道、车马鬼神、王公冠冕

蜀地佛教壁画中蕃族汉族服饰各异，"蕃汉异服"体现唐代多民族融合背景下服饰的多元性。"王公冠冕"为贵族冠服。

3. 衣纹锦绣（第103行）

肉色髭发、衣纹锦绣

杨元真妆銮塑像，在衣褶上施以锦绣纹样，为塑像装饰工艺。

4. 仪仗礼服（第21行、第36行、第60行）

西平王仪仗……礼服、法物……皇姑、帝戚、后妃、嫔御

画家画帝王仪仗时须精确描绘礼服法物、后妃嫔御服饰，此为宫廷服饰图像史料。

四、画家个人服饰

1. 道士服

张素卿（第25行）和陈若愚（第131行）皆"衣道士服"，为道门法服。

2. 布衣草履竹笠

姜道隐（第142行）"常戴一竹笠，布衣草履"，为隐士典型装束。

3. 师承服饰模仿

孔嵩（第81行）"巾裹衣服，言论动止，俱学刁公"，模仿师父服饰至形似，反映古代师徒关系中服饰的象征意义。

4. 僧人服饰

贯休画罗汉歌（第146行）详写僧人服饰：

• 袈裟：法衣
• 偏袒肩：露右肩，印度僧人习俗
• 衲衣：百衲衣，补缀无数
• 木履：木制鞋

五、对抗式学术审查

审查1：赐服记载是否可视为服饰史料？

结论：可以，但需注意性质。 赐服记载为品官制度的第一手资料，但本书所记均为画家因画艺受赐，并非制度专论。其价值在于证明蜀地政权以赐服作为奖掖画家的手段。

审查2："锦鸡""锦奴"是否误归为织物？

结论：已排除。 "锦鸡"为鸟名，"锦奴"为李升小字，均非织物。

审查3："衣纹"是否为服饰内容？

结论：保留。 "衣纹"虽为画法术语，但直接涉及画中人物服饰的表现方式，"曹衣出水""吴带当风"更是服饰与画法交融的经典概念。

审查4：道士/僧人赐紫是否与官员赐紫制度相同？

结论：制度不同，但等级对应。 道士、僧人赐紫衣为宗教赐服制度，与品官赐紫服在色级上对应，但性质不同——宗教赐紫为法服，品官赐紫为公服。

审查5：是否遗漏服饰内容？

结论：可能性低。 五轮grep已覆盖全面，本书为画史，服饰非主题，已如实记录。

六、总结

核心判断：《益州名画录》的服饰价值集中在品官赐服制度——全书"赐紫金鱼袋"8次、"赐绯鱼袋"5次，为研究唐宋蜀地画家地位与赐服制度的关系提供了系统材料。曹/吴衣纹画法、蕃汉异服描写也有参考价值。