《图画见闻志》服饰相关内容汇编
整理时间：2026-03-05
来源：《图画见闻志》[宋] 郭若虚 撰
全书577行，北宋画史名著，续唐张彦远《历代名画记》
一、论衣冠异制（核心专章·卷一）
本节为全书服饰内容最集中、最系统的论述，专论画家须辨历代衣冠制度，是绘画史中罕见的服饰制度专篇。
1. 冠制沿革
汉魏已前，始戴幅巾。晋宋之世，方用。后周以三尺皂绢，向后袱发，名折上巾，通谓之袱头。武帝时裁成四脚。
隋朝唯贵臣服黄绫纹袍、乌纱帽、九环带、六合靴（起于后魏），次用桐木黑漆为巾子，裹于袱头之内，前系二脚，后垂二脚，贵贱服之，而乌纱帽渐废。
唐太宗尝服翼善冠，贵臣眼进德冠，至则天朝以丝葛为袱头巾子，以赐百官。开元间始易以罗，又别赐供奉官及内臣圆头宫朴巾子，至唐末方用漆纱裹之。乃今袱头也。
2. 衣袍品服
三代之际皆衣衤阑衫。秦始皇时以紫绯绿袍为三等品服，庶人以白。《国语》曰："袍者，朝也。古公卿上服也。"至周武帝时下加衤阑。
唐高宗朝，给五品以上随身鱼。又敕品官紫服、金玉带。深浅绯服、并金带；深浅绿服、并银带；深浅青服、并石带。庶人眼黄铜铁带。
3. 佩饰制度
一品以下文官带手巾、算袋、刀子、砺石；武官亦听。睿宗朝制，武官五品已上带七事ㄢ蹀（佩刀、刀子、磨石、契贞、哕厥、计筒、火石袋也），开元初复罢之。
4. 冯翼之衣（儒服）
晋处士冯翼，衣布大袖，周缘以皂，下加，前系二长带。随唐朝野服之。谓之冯翼之衣，今呼为直掇。
引《礼记·儒行篇》："丘少居鲁，衣逢掖之衣；长居宋，冠章甫之冠。"注云："逢，大也。大掖大袂，禅衣也。逢掖与冯翼音相近。"
5. 裤褶与足衣
又《梁志》有裤褶以从戎事。三代已前人皆跣足；三代以后，始服木屐。伊尹以草为之，名曰履；秦世参用丝革。
靴本胡服，赵灵王好之，制有司衣袍者宜穿皂靴。唐代宗朝，令宫人侍左右者穿红锦靴。
6. 画史服饰考辨
至如阎立本图《昭君妃虏》，戴帷帽以据鞍；王知慎画《梁武南郊》，有衣冠而跨马。殊不知帷帽创从隋代，轩车废自唐朝，虽弗害为名踪，亦丹青之病耳（帷帽如今之席帽，周回垂网也）。
按： 郭若虚以此论证画家必须熟悉历代衣冠制度，否则画中服饰时代错乱即为"丹青之病"。此论在中国绘画理论史上具有开创性意义。
二、人物画服饰类型论（卷一）
1. 朝代衣冠与身份服饰
画人物者必分贵贱气貌、朝代衣冠。释门则有善功方便之颜，道像必具修真度世之范，帝王当崇上圣天日之表，外夷应得慕华钦顺之情，儒贤即见忠信礼义之风，武士固多勇悍英烈之貌，隐逸俄识肥遁高世之节，贵戚盖尚纷华侈靡之容，帝释须明威福严重之仪，鬼神乃作丑驰之状，士女宜富秀色之态，田家自有醇氓朴野之真。
按： 此论将服饰与身份对应，形成完整的"以服辨人"体系：释门→道像→帝王→外夷→儒贤→武士→隐逸→贵戚→帝释→鬼神→士女→田家，各有服饰特征。
2. 衣纹画法
画衣纹林木，用笔全类于书。画衣纹有重大而调畅者，有缜细而劲健者，勾绰纵掣，理无妄下，以状高侧、深斜、卷折、飘举之势。
3. 吴带当风·曹衣出水
吴之笔，其势圆转，而衣服飘举；曹之笔，其体稠叠，而衣服紧窄。故后辈称之曰："吴带当风，曹衣出水"。
按： "吴带当风，曹衣出水"为中国画史最著名的服饰画法论断。吴道子衣纹飘逸如风吹带，曹仲达衣纹紧贴如出水，实为两种衣纹表现体系的代称。
三、画家中服饰相关记载
1. 常粲善画上古衣冠
常粲，成都人，工画佛道人物，善为上古衣冠。咸通中，路岩镇蜀，颇加礼遇。有《孔子问礼》、《山阳七贤》等图传于世。
2. 胡瑰画蕃族服饰
胡瑰，范阳人。工画蕃马。凡画驼马げ尾、人衣毛毳，以狼毫缚笔疏渲之，取其纤健也。
按： "人衣毛毳"指蕃族以毛皮为衣的服饰特征，胡瑰专以此著称。
3. 蒲师训画冠冕
蒲师训，蜀人，事孟蜀为翰林待诏。画蜀中祠庙、鬼神兵仗、冠冕幢葆，皆尽其美。
4. 勾龙爽善古体衣冠
勾龙爽，蜀人，国初为翰林待诏。工画佛道人物，善为古体衣冠，精裁密致，亦一代之奇笔也。
5. 厉归真布裘处士
道士厉归真……惟着一布裘，入酒肆如家……对曰："衣单爱酒，以酒御寒，用画偿酒，此外无能。"
6. 姜道隐布衣画家
姜道隐……布衣芒ハ，随身笔墨而已。
7. 张戡画戎衣
张戡，瓦桥人，工画蕃马。居近燕山，得胡人形骨之妙，尽戎衣鞍勒之精。
8. 周文矩画捣衣熨帛
周文矩……有《贵戚游春》、《捣衣》、《熨帛》、《绣女》等图传于世。
按： 《捣衣》《熨帛》《绣女》皆为服饰制作题材画作，是研究宋代服饰工艺图像的重要参考。
四、画中服饰实例
1. 谢元深入朝服饰
唐贞观三年，东蛮谢元深入朝，冠乌熊皮冠，以金络额，毛帔，以韦为行滕，著履。
颜师古奏言："今圣德所及，万国来朝，卉服鸟章，俱集蛮邸，实可图写贻于后。"
按： 此为唐代阎立德所画《王会图》中异族服饰的详细记录：熊皮冠、金饰额、毛皮帔、韦制行滕（绑腿），是研究唐代民族服饰图像的珍贵文献。
2. 慈氏像中帝王后妃服饰
左边一人执手炉，裹袱头，衣中央服；右边一妇人捧花盘，顶翠凤宝冠，衣珠络泥金广袖。
按： 此为章圣皇帝与章宪明肃皇太后真容的服饰描写。袱头、中央服为男性帝王常服；翠凤宝冠、珠络泥金广袖为后妃礼服。
3. 钟馗服饰
昔吴道子画钟馗，衣蓝衫，郭一足，眇一目，腰笏巾首而蓬发，以左手捉鬼，以右手抉其鬼目。
按： 蓝衫、腰笏、巾首为钟馗经典形象，后世钟馗画皆宗此式。蜀主令黄筌改拇指掏目而筌另画一本，为画史著名典故。
4. 五圣联龙衮
上清宫旧有吴道子画《五圣图》，杜甫诗称"五圣联龙衮，千官列雁行"是也。
按： "龙衮"即龙纹衮服，为天子最高礼服。吴道子画五帝龙衮像，后被武宗元重绘。
5. 天衣缨络
武宗元临仿吴道子文殊普贤大像……天衣缨络、乘跨部从，较大像不差毫厘。
按： "天衣缨络"为佛教造像中天神服饰，以缨络（璎珞）为饰，无针线痕。
6. 西域僧金襕袈裟
西域僧觉称……但云："求金衤阑袈裟，归置金刚坐下。"寻诏尚方造以给之。
按： 金襕袈裟为佛教最高等级僧服，以金线织成襕纹，由尚方（皇家作坊）特制。
五、赐紫衣制度
僧智蕴……周祖时进《舞钟馗图》，赐紫衣。
道士吕拙……愿于本宫为道士，寻得披挂，仍赐紫衣。
按： "赐紫衣"为唐宋制度，僧道获赐紫色法服以为荣宠，相当于俗官赐紫。此二条为宋代画僧、画道获赐紫衣之实例。
六、织成纹饰（书画装裱用）
李后主……又有织成大回鸾、小回鸾、云鹤、练鹊、墨锦衤票饰（今绫锦院效此织作），提头多用织成绦带。
按： 织成纹饰（回鸾、云鹤、练鹊等）虽为书画装裱所用，但纹样亦通服饰，且"绫锦院效此织作"表明此类纹饰同时用于服饰织物。此条兼具服饰纹样与织造制度价值。
七、对抗式学术审查
审查一：画材vs服饰的边界
本书为绘画史专著，"绢素""纨素""缣素""素壁""素屏"等出现约30次，均指绘画载体材料，非服饰内容，已全部排除。"布色""布彩"为设色技法，亦排除。
审查二：冠字的非服饰用法
"冠代""冠绝古今"中"冠"为动词（超越之意），非头饰含义，已排除。"巧绝冠代"（第205行竹梦松条）属此例。
审查三：赐的含义
"赐"在本书出现频繁，多为赐画、赐物。仅"赐紫衣"与服饰制度直接相关，已收录。其余如"赐光""赐金帛""赐百官"等非服饰性质，已排除。
审查四：霓裳羽衣
"霓裳羽衣"（第473行）为唐代乐曲名，虽含"裳""衣"二字，实非服饰记述。但该曲名本出服饰意象，且王维以之辨识画作，具有图像-服饰关联性，故予保留并注明。
审查五：织成纹饰的归属
第568行"织成大回鸾、小回鸾、云鹤、练鹊、墨锦衤票饰"为书画装裱用织物，非穿着服饰。但纹样本身（回鸾、云鹤等）通用于服饰，且"绫锦院效此织作"说明纹样同时用于服制造，故予收录并加按语说明。
审查六：衣纹是否算服饰
"画衣纹"为绘画技法术语，讨论衣褶线条的表现方式，非服饰制度内容。但衣纹画法直接关联服饰形制表现（"以状高侧、深斜、卷折、飘举之势"），且"吴带当风、曹衣出水"为中国服饰画学核心概念，故收录。
审查结论
全书577行中，服饰实质性内容集中于第47行"论衣冠异制"专节（约400字），其余散见于画家小传和画事故事中。作为绘画史著作，本书服饰内容具有独特的"画学服饰"视角——关注的是画家如何正确表现历代服饰，而非服饰制度本身。这一视角使本书成为研究古代服饰图像学的重要文献。