《书史会要》服饰相关内容汇编

整理时间：2026-05-14 来源：本地TXT

一、上古传说时代的服饰与文字起源

《书史会要》为书法史专著，开篇即述上古文字起源，其中涉及服饰与文明的关系：

• 少昊金天氏：凤鸟适至，以鸟纪官，文章衣服皆取象焉，故有鸾凤书。（第40行）——衣冠服饰取象于凤鸟，与文字同源。
• 帝喾高辛氏：因自颛顼以来车服书契有仙人形，帝作仙人书。（第42行）——车服与书契并列，为文明之标志。
• 周伯氏：所职殳书者，文记笏，武记殳，因而制之。（第52行）——笏为朝会礼器，殳书与之关联。

此三条说明在书法史观中，衣冠车服与文字同为上古文明的重要构成。

二、书家服饰意象与书法品评

本书大量以服饰意象比喻书法风格，是此书服饰内容的最大类：

2.1 冠弁类比喻

• 蔡京：评者谓其字"严而不拘，逸而不外规矩，正书如冠剑大人议于庙堂之上"。（第1190行）——以冠剑朝臣比喻正书之庄严。
• 詹景凤：用笔不凡，"如冠冕之士端庄可敬"。（第2994行）——以冠冕比喻端庄气质。
• 岑宗旦评欧阳询："得其正，故如庙堂衣冠不失动静"。（第1403行）——以庙堂衣冠比喻端庄有度。
• 解缙：评者云其书"如危帽轻衫少年球鞠"。（第2735行）——以帽衫少年比喻轻快飘逸。

2.2 衣裳裙带类比喻

• 王安石：黄庭坚云"荆公率意而作……如高人胜士敝衣破履行乎大车驷马之间"。（第1202行）——敝衣破履比喻萧散不拘。
• 李阳冰论篆书取法："于衣冠文物得揖让周旋之体"。（第1982行）——篆书从衣冠礼仪中悟出节奏。
• 吾衍论篆书杂体："不熟其法，未免如百家衣，为识者笑"。（第2073行）——百家衣比喻拼凑不纯。

2.3 材质与饰物类比喻

• 褚遂良：论者比之"婵娟美女不胜罗绮"。（第714行）——罗绮比喻书法之妍美。
• 文天祥：丹书砚后铭文"紫之衣兮绵绵，玉之带兮粼粼"。（第1525行）——以紫衣玉带比喻砚铭之美。
• 米芾："颀然束带一古君子"。（第1192行）——束带比喻端庄古雅。

三、书家日常服饰与身份标识

3.1 布衣身份

• 李白：以布衣召见金銮殿。（第752行）
• 王寿卿：终身布衣。（第1239行）
• 邹缉：俭素不改布衣时。（第2692行）
• 凌晏如：以布衣征至京师。（第2746行）
• 高廷礼：自布衣召入翰林。（第2752行）
• 马绍荣：姜以布衣不得齐官。（第2859行）
• 张渊：吴兴布衣，守道安贫。（第2874行）
• 罗洪先：布衣芒履遍访名山。（第2952行）

"布衣"在本书中主要作为士人出身标识，与"征召""荐举"等仕途话语相连，体现"以布衣得召"的特殊荣耀。

3.2 特异服饰与个人风格

• 杨维桢：尝冠铁叶冠，衣褐衣，手持铁笛游江湖山水间。（第2659行）——铁冠褐衣为其狂放形象。
• 陈鹤：家世武弁，弃去葛巾布袍称山人。（第2969行）——弃武弁而就葛巾布袍，身份转变。
• 李夫人：以崇韬武弁，常郁悒不乐。（第1123行）——武弁为身份标识。
• 蒲云：布裘笻竹游山野间。（第1401行）——布裘为隐逸形象。
• 张有：隐于黄冠。（第1402行）——黄冠即道士冠。
• 朱世祥：衣履虽敝无点腻可澣。（第2953行）——衣履敝洁体现性格。

3.3 赐服与赏赐

• 沈度：宣宗又赐以牙笏，比常制颇高大。孝宗梦中见度服所赐牙笏来朝。（第2755行）
• 释惟寅：永乐中与修三藏，赐法服。（第3057行）
• 昭宗：以衣襟书赐镠。（第703行）

四、书家书写与服饰材料的互动

4.1 在衣物上书写

• 王献之书裙：值羊欣昼寝着新练裙，献之书裙数幅而去。欣觉视裙书有得，因此弥善。（第445行）——裙上书写为书法佳话。
• 沈辽书裙带词：偶为人书裙带词，颇不典，传达禁中近幸嫔御服之，遂尘乙览，后夺官。（第1287行）——裙带词涉及宫廷服饰消费。
• 李煜撮襟书：其作大字不事笔，卷帛而书之，皆能如意，世谓撮襟书。（第1183行）——以帛/襟代替笔，创造新书体。

4.2 服饰书写与仕途

• 昭宗衣襟赐书：以衣襟书赐钱镠，不能无意。（第703行）——衣襟书写作为政治赐予。

五、衣冠制度与政治变革

• 刘秉忠：尝祝发从释氏游名山，及至元初翰林王鹗请改正衣冠，诏从之。（第2578行）——衣冠改正为元初重大政治举措。
• 苏庠：胸中本无轩冕，是以风神笔墨皆自萧散。（第1372行）——轩冕象征仕途。

总结

核心思想：《书史会要》为书法通史，服饰内容并非主体，但散见各处，呈现出三种功能：①上古传说中衣冠与文字同源，为文明象征；②书法品评大量借用服饰意象（冠冕、衣冠、敝衣、罗绮等）构建审美语言；③书家个人服饰（布衣、铁冠、褐衣、黄冠等）作为身份与精神气质的外在标识。全书服饰信息密度低但类型丰富，以隐喻性用法为主，直接描写服饰制度的极少。