迩言
《迩言》服饰相关原文提取
说明：以下原文按类别分类摘录，关键词加粗标注。每条注明原书行号。
一、冠服与礼制修养
1. 貌言铭——衣冠不可不修（第74行）
衣冠适市市人避之，袒裼居室室人戱之，貌之不可不修也如是。信誓于郊三军听命，戏言于庭仆妾慢令，言之不可不修也如是。貎言不修其应若是，内行不修益可知矣。内外交修谓之君子，内外交废谓之小人。修废之顷间不容髪，及其乆也天壤辽绝。君子人欤，可不谨其微敬所发欤。斯貎言铭也。
2. 视听铭——衣冠非徒饰（第75行）
冶容过目目挑心招，郑声入耳耳瞶心揺，招招揺揺衣冠狙猱，祸机及之不知避逃。凡视冶容如临严父，凡听郑声如震斯怒，视逺听德心正则诚，不诚无物惟诚则形。汝听不诚人将汝听，汝视不诚人将汝视，无恤乎人无不为矣，无所不为陨踣乃已。古人戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，不遏于流而塞于源，其以是欤。斯视听铭也。
3. 轩冕为轻（第90行）
轩冕荣身视之若无，箪食蓬户视之若有，斯人也中之所有者大而外之所无者小矣。所有者大无不可为，所无者小无复可污。
4. 暗室衣冠——温公之诚（第233行）
事君以不欺为根本。温公思天下事故虽暗室衣冠肃然，以此立朝不复有欺君之事矣。
5. 谱牒与冠冕（第401行）
或问谱牒崇冠冕之绪是耶非耶？曰：书称别生分类，周有小史辨世系，欲人不乱昭穆婚姻之别也。谱牒必以着姓为先者，欲人毋忘其所自出也。后世遂有寒门望族之辨，因得以寘厚薄之论，则未然矣。
6. 儒冠与刻薄（第429行）
乗乱而幸蚌鹬之困，激纷而伺两虎之毙，秦人鬬六国、汉唐待夷狄之术也。较以帝王仁义之师已罪人矣。儒冠□行者或用之于邻里乡党，或用之于莅政临民，刻薄之风莫此为甚。【此条疑冇缺误】
二、服饰与华夷之辨
7. 衣冠与毡罽（第291行）
人在天地间身为重。父父子子而后有此身，君君臣臣而后安此身。释老之教内不知有父子，外不知有君臣，而曰乃身可以佛而极乐、可以仙而长生，吾不信也。岂知圣贤内乐以道、养生以仁，始乎事亲终乎事君，近而正身逺而及物，此身乐且不息矣。老庄陋至治而嘉洪荒，然则衣冠不如毡罽、稻粱不如湩酪乎？
8. 缁衣——金山僧人（第453行）
渡大江望金山，缁衣环其上，恍然非凡致也。将缆舟而览焉，风利不得泊。甫登仪真憇濵江佛庐，有缁衣踵来问所从，则金山也。嘻，予欲至而不可，汝既至而不留，何也？答曰：未至则以为世外之乐，既至如窓中之蛾，乐所乐松门竹区而有余，忧所忧金马玉堂而不足，方寸尚尘是以不乐金山之乐也。
三、服饰与道德
9. 饱食暖衣与失节（第68行）
饱食暖衣人以之生亦以之死。一日失节寝寐不宁疾病生矣，终身失节后嗣无观祸败作矣。人能不以是为身心子孙之害者，其加于凡民一等矣。
10. 衣冠未必非盗（第70行）
老成虑事不必皆髙，年轻躁寡谋不必皆年少，观其临事如何尔。盗中有道衣冠未必非盗，军中有仁口衔清议者未必皆仁，观其处心如何尔。君子以义制事以仁存心。
11. 珠玉锦绣之惑（第164行）
麝裂脐狨牦断尾，恶其为身害也。人有为身害者多矣，反若被珠玉锦绣然，斯惑之甚也。
四、服饰与经济赋税
12. 粟帛布缕之征（第252行）
古者取民有常制，粟帛布缕力役之征或用其一或用其二，后世无所不用则亦无所不取，何必三者而已哉。古者官兵民有常职故费约而兼足，足则交相养；后之官兵民无常职故食冗而俱贫，贫则交相贼。
13. 服食不诡（第259行）
入其庭污则新敝则葺，器用有常服食不诡，斯起家已。入其国田野辟邮传治，野人多于市游手寡于农，斯兴国已。
提取说明：本文件共收录有效原文片段11条（第9-10行为连续段落合为1条叙事，第1-2行为连续铭文合为1条），覆盖原书行号：68, 70, 74, 75, 90, 164, 233, 252, 259, 291, 401, 429, 453。