《节孝语录》服饰原文提取

一、丧服礼制

1. 期服不废乐（第27行）

问管仲萧何武侯王导谢安王猛房杜李徳裕王朴得失优劣如何？公曰……王导谢安皆晋室之硕辅，然王导挟私忿而杀周伯仁，谢安有期服而不废乐，此皆所短……

关键词：服（期服） 释义：谢安在期服（一年丧服）期间仍欣赏音乐，徐积认为这是品行之短。

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2. 仪礼丧服非圣人之制（第67行）

礼文残阙甚可闵伤。仪礼粗为完书，然决非尽出乎圣人。何以知之？且礼者出乎人情也，而仪礼有曰父母在不可以为三年之服，又曰嫂叔无服所以避嫌也，又曰师无服，此岂人情哉？可以决知非圣人所为也。葢多出于汉儒喜行其私意，或欲用其师说，或利其购金而妄言耳，甚可闵也。

关键词：服（三年之服、无服） 释义：徐积批评仪礼所载丧服制度不合人情——父母健在则不为三年之丧、嫂叔之间无丧服、为师无丧服，皆非圣人之制，实为汉儒私意。

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3. 冠昏与丧服四制（第79行）

二礼所载终始不同，何也？夫礼乐不明，良可惜也。惟仪礼稍为完书，然皆说士礼，故知论礼者以士礼陞而上之至于天子也。然仪礼始于冠昏，其法是也，终于有司，葢以为追逺乃人之大事，所以防葬而继之以祭之礼也。至于戴礼之所记驳杂讹舛不可胜道，葢多出于汉儒之私见。其首不以冠昏而以曲礼，其终乃以丧服四制，而制度又多舛杂而不近于人情，极可怪也。然诗首于闗雎，书首于厘降，春秋首于聘娶，易下经首于咸恒，故于礼宜首于冠昏乃为相近，而礼记无叙，恐未可为确论也。

关键词：冠（冠昏）、服（丧服） 释义：徐积论礼书编次，认为仪礼始于冠昏为正确，批评礼记以丧服四制收尾且制度不合人情。

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4. 三年之丧与变服（第103行）

孔子云三年之防自天子达，而汉文行以日易月之制甚非也。后世因循无人议之，亦可惜也。然汉以三十六日而后世以二十七日而释，尤非也。宜称时制为衣 服以软巾墨缞以临便坐见羣臣，亦可也。

关键词：衣、服（衣服） 释义：徐积批评汉文帝以日易月的丧制改革，主张三年之丧自天子达，变通之法是着特定衣服、戴软巾、穿墨缞临朝。

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5. 居丧出仕与变服（第104行）

凡评论人材必以不得已处之，则近于孔孟所谓恕。若其人得已而不已者乃可罪也。如仲尼见阳虎微服而过宋，皆不得已矣。孟子言五人者无献子之家则不与之友，亦不得已者。且以居防不可以出也，墨缞惟军旅宜用之。然其人无田园衣食之奉，岂特守礼拘拘与其亲戚坐以饥冻，则其出不得已也。

关键词：服（微服）、衣（衣食） 释义：孔子微服过宋为不得已；居丧者本不应出仕，但无衣食之奉者出仕乃不得已，墨缞（黑色丧服）惟军旅可用。

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二、日常服饰与政治风尚

6. 王导衣綀布谢安蒲葵扇（第49行）

……然为政者必有术然后能立事，故王导衣綀布谢安用蒲葵扇，不言而人从之，葢以术也。后世宰相之行事乃欲以势力而刼制天下，又怨人之不从已，岂不愚哉！

关键词：衣、布（衣綀布） 释义：王导穿粗绸布衣、谢安用蒲葵扇，以简朴服饰带动世风，此为为政之术，胜过以权势压制。

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7. 敝衣为俭与人格独立（第116行）

公问崔子方秀才何如人，端礼曰与人不苟合议论亦如此。公喜曰不必论其他，只不苟合三字可知其所守之正，正者大本也。昔杨绾以清俭在位，天下之士多以敝衣为俭以求合于绾，惟武元衡素好鲜美不改所为，至其论议则未尝苟从。葢恶衣食未足以为贤，至其不苟合乃可以见其人。

关键词：衣（敝衣、恶衣食） 释义：杨绾清俭，士人争穿敝衣以趋附；武元衡好鲜美不改，论议不苟从。恶衣食不足为贤，不苟合方见人格。

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三、冠帽礼容

8. 不冠不见汲黯（第115行）

……昔汉武暴君也，见严助诸人恨得之晚，而其余皆以诛死，任公孙霍光可谓笃矣，亦未尝以礼遇之。惟见汲黯则不冠不见，可知汲黯所立如何尔……

关键词：冠 释义：汉武帝对群臣多不以礼相待，唯独见汲黯时不戴冠不出见，以冠帽礼容彰显对汲黯的尊重。

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四、刑罚服饰象征

9. 画衣冠为戮（第55行）

问象以典刑，孔安国曰象法也法用常刑也。汉儒则曰唐虞画象，又曰画衣 冠为戮，何也？公曰有曰象魏有曰两观，观言其高大可观法也，象则自然高大，魏则有巍巍之意，皆有可观可法也，则象所以言其法犹天之垂象。唐虞之刑虽不经见，如萧何之律轻重大小各有定式，然恐古自有定式也。观其放四凶而人以为宜，则是刑有常式故民听不惑，所谓象以典刑者葢法用其常刑而无过差也。

关键词：衣、冠（画衣冠） 释义：汉儒以"画衣冠为戮"解释唐虞象刑，以服饰绘画代替肉刑。徐积则认为"象以典刑"意为法用常刑，非指画衣冠之刑。

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附录：去噪剔除项