河南程氏遗书 服饰原文提取

一、礼服制度

1. 五服五章（行180）

万物皆只是一个天理，己何与焉？至如言「天讨有罪，五刑五用哉！天命有德，五服五章哉！」此都只是天理自然当如此。人几时与？与则便是私意。有善有恶。善则理当喜，如五服自有一个次第以章显之。

2. 服周之冕（行1007）

「行夏之时，乘殷之辂，服周之冕」，与从周之文不悖。从先进则为时之弊言之，彼各有当也。

3. 服周之冕为万世法（行1384）

三王之法，各是一王之法，故三代损益文质，随时之宜。若孔子所立之法，乃通万世不易之法。孔子于他处亦不见说，独答颜回云：「行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。」此是于四代中举这个法式，其详细虽不可见，而孔子但示其大法，使后人就上修之，二千年来，亦无一人识者。

4. 齐明盛服（行1179）

中庸亦曰：「鬼神之为德，其盛矣乎！视之而不见，听之而不闻，体物而不可遗，使天下之人齐明盛服以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。」

5. 大裘之服（行1900）

北郊不可废。元佑时朝廷议行，只为五月闲天子不可服大裘，皆以为难行。不知郊天郊地，礼制自不同。天是资始，故凡用物皆尚纯，藉用秫秸，器用陶匏，服用大裘，是也。地则资生，安可亦用大裘？当时诸公知大裘不可服，不知别用一服。

6. 命服（行1685）

问：「士未仕而昏，用命服，礼乎？」曰：「昏姻重礼。重其礼者，当盛其服。况古亦是，士乘墨车之类。今律亦许假借。」曰：「无此服而服之，恐伪。」曰：「不然。今之命服，乃古之下士之服。古者有其德则仕，士未仕者也，服之其宜也。若农商则不可，非其类也。」

7. 冕服奉嗣王（行1968）

且看尚书，分明说成汤既没，太甲元年。又看王祖桐宫，居忧三年，终能思庸，伊尹以冕服奉嗣王。

8. 古衣冠与今人不称（行1219）

古之被衣冠者，魁伟质厚，气象自别。若使今人衣古冠冕，情性自不相称。盖自是气有淳漓。……古之伏羲，岂不能垂衣裳，必待尧、舜然后垂衣裳？据如此事，只是一个圣人都做得了，然必须数世然后成，亦因时而已。

9. 古人被冠冕（行1372）

今之人自是与古之人别，其风气使之，至如寿考形貌皆异。……观古人形象被冠冕之类，今人岂有此等？故笾豆簠簋，自是不可施于今人，自时不相称，时不同也。……自画卦垂衣裳，至周文方备，只为时也。

10. 深衣之袂（行273）

此尺是器上所定，更有因人而制。如言深衣之袂一尺二寸，若古人身材只用一尺二寸，岂可运肘？即知因人身而定。

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二、冠礼与冠服

11. 冠礼废则天下无成人（行1220）

冠礼废，则天下无成人。或人欲如鲁公十二而冠，此不可。冠所以责成人，十二年非可责之时。既冠矣，且不责以成人事，则终其身不以成人望他也，徒行此节文何益？虽天子诸侯，亦必二十而冠。

12. 冠礼用时之服（行1439）

今行冠礼，若制古服而冠，冠了又不常着，却是伪也，必须用时之服。

13. 儒冠徐步（行922）

正叔谓：「今唱名，何不使伊儒冠徐步进见？何用二人把见趋走，得不使殿上大臣有愧色？」

14. 幅巾大袖（行2240）

颐之行：其行己接物，则忠诚动于州里；其事亲从兄，则孝弟显于家庭；其辞受取舍，非其道义，则一介以不取与诸人，虽禄之千钟，有必不顾也。其余则亦与人同尔，然则幅巾大袖，高视阔步，岂其行也哉？

15. 龙女衣冠（行1222）

龙女衣冠不可定。龙，兽也。衣冠人所被，岂有禽兽可以被人衣冠？

16. 龙女衣冠不可衣人衣冠（行1530）

张子厚罢礼官，归过洛阳相见。……曰：「如何定龙女衣冠？」曰：「请依品秩。」曰：「若使某当是事，必不如此处置。」……曰：「某当辨云，大河之塞，天地之灵，宗庙之佑，社稷之福，与吏士之力，不当归功水兽。龙，兽也，不可衣人衣冠。」子厚以为然。

17. 龙女衣冠再论（行1812）

子厚曰：「如定谥及龙女衣冠。」子曰：「龙女衣冠如何？」子厚曰：「当依夫人品秩，盖龙女本封善济夫人。」子曰：「某则不然。既曰龙，则不当被人衣冠。」

18. 黈纩充耳（行1539）

若是大事，如祭祀，前疏蔽明，黈纩充耳，凡物之过者，不见不闻也。

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三、丧服制度

19. 嫂叔无服与师服（行148）

嫂叔无服，先王之权。后圣有作，虽复制服可矣。师不立服，不可立也，当以情之厚薄，事之大小处之。如颜闵于孔子，虽斩衰三年可也，其成己之功，与君父并。其次各有浅深，称其情而已。下至曲艺，莫不有师，岂可一概制服？

20. 丧服升数与丝数（行689）

古者八十丝为一升，斩衰三升，则是二百四十丝，于今之布为已细。缌麻十五升，则是千有二百丝，今盖无有矣。

21. 脱丧服衣祭服（行312）

礼言「惟天地之祭为越绋而行事」，此事难行。既言越绋，则是犹在殡宫，于时无由致得斋，又安能脱丧服衣祭服？此皆难行。

22. 五服至高祖（行1349）

自天子至于庶人，五服未尝有异，皆至高祖。服既如是，祭祀亦须如是。

23. 嫂叔服制古今（行1688）

问：「嫂叔古无服，今有之，何也？」曰：「礼记曰：『推而远之也。』此说不是。嫂与叔，且远兼，姑与嫂，何嫌之有？古之所以无服者，只为无属。……今之有服亦是。岂有同居之亲而无服者？」

24. 服有正义从报（行1689）

服有正，有义，有从，有报。古者妇丧舅姑以期，今以三年，于义亦可，但明未正，此可谓之从服。从夫也。盖与夫同奉几筵，而己不可独无服。报服，若姑之子为舅之子服是也。

25. 殇服（行1690）

八岁为下殇，十四为中殇，十九为上殇，七岁以下为无服之殇。无服之殇，更不祭。

26. 女既嫁为父母服（行1691）

问：「女既嫁而为父母服三年，可乎？」曰：「不可。既归夫家，事佗舅姑，安得伸己之私？」

27. 丧服中成昏（行1951）

曰：「此是文公在丧服将满之时纳币，故圣人于其逆时，便成之为妇，罪其居丧而取也。……如桓三年及宣元年逆女，皆分明在丧服中成昏，故只书逆女也。」

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四、日常衣裳与材质

28. 夏葛冬裘（行459）

人有语导气者，问先生曰：「君亦有术乎？」曰：「吾尝夏葛而冬裘，饥食而渴饮，节嗜欲，定心气，如斯而已矣。」

29. 冬裘夏葛为天职（行576）

饥食渴饮，冬裘夏葛，若致些私吝心在，便是废天职。

30. 衣帛食肉（行1358）

论语有二处「尧、舜其犹病诸？」「博施济众」，岂非圣人之所欲？然五十乃衣帛，七十乃食肉，圣人之心，非不欲少者亦衣帛食肉，然所养有所不赡，此病其施之不博也。

31. 五十者方衣帛（行1576）

且博施济众，固圣人所欲，然却五十者方衣帛，七十者方食肉，如使四十者衣帛，五十者食肉，岂不更好？然力不可以给，合当衣帛食肉者便不足也。

32. 缁衣羔裘素衣麑裘黄衣狐裘（行1927）

「缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘」，各有用。不必云缁衣是朝服，素衣是丧服，黄衣是蜡服。麑是鹿儿。「齐必有明衣布」，欲其洁。明衣如今凉衫之类。缁衣明衣，皆恶其文之着而为之也。「非帷裳必杀之」，帷裳固不杀矣，其它衣裳亦杀也。「吉月必朝服而朝」者，子在鲁致仕时月朔朝也。……式凶服，负版，盖在车中。

33. 薄裘与盛寒（行1579）

且如初寒时，则薄裘为中，如在盛寒而用初寒之裘，则非中也。

34. 衣轻裘（行880）

子路曰：「愿车马、衣轻裘与朋友共，敌之而无憾。」

35. 衣无兼副（行2180）

中外幼孤穷无托者，皆收养之，抚育诲导，期于成人。嫁女娶妇，皆先孤遗而后及己子。食无重肉，衣无兼副。女长过期，至无赀以遣。

36. 不拥裘不御盖（行2202）

尝董役，虽祁寒烈日，不拥裘，不御盖，时所巡行，众莫测其至。

37. 单衣御冬（行2204）

其徒有贫者，以单衣御冬，累年而志不变，身不屈。

38. 加减衣服（行435）

许渤初起，问人天气寒温，加减衣服，一加减定，即终日不换。

39. 布帛裹头胡服（行14）

某曰：『敢道此千七百人无一人达者。果有一人见得圣人「朝闻道夕死可矣」与曾子易箦之理，临死须寻一尺布帛裹头而死，必不肯削发胡服而终。是诚无一人达者。」

40. 麻冕（行895）

「麻冕礼也，今也纯俭，吾从众；奢则不孙，俭则固，与其不孙也，宁固」。

41. 绿兮丝兮絺兮绤兮（行1067）

绿衣，卫庄姜伤己无德以致之。……故曰：「绿兮丝兮，女所治兮，我思古人，俾无訧兮。絺兮绤兮，凄其以风，我思古人，实获我心。」丝之禄，由女之染治以成，言有所自也。絺绤所以来风也。

42. 新衣服虮虱生（行1534）

且如人身上着新衣服，过几日，便有虮虱生其间，此气化也。

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五、佩饰与车服

43. 鸣环佩（行307）

古人乘车，车中不内顾，不亲指，不远视，行则鸣环佩，在车则闻和鸾，式则视马尾，自然有个君子大人气象。自五胡乱华以来，惟知鞍马为便利，虽万乘之尊，犹执鞭上马。执鞭非贵人事。

44. 佩韦佩弦（行1323）

古人为学易，自八岁入小学，十五入大学，舞勺舞象，有弦歌以养其耳，舞干羽以养其气血，有礼义以养其心，又且急则佩韦，缓则佩弦，出入闾巷，耳目视听及政事之施，如是，则非僻之心无自而入。

45. 佩韦弦之戒（行1472）

人有实无学而气盖人者，其气有刚柔也。故强猛者当抑之，畏缩者当充养之。古人佩韦弦之戒，正为此耳。

46. 赤舄几几（行102、511、1086）

臣尝读诗，言周公之德云：『公孙硕肤，赤舄几几。』周公盛德，形容如是之盛。（行102）

「公孙硕肤，赤舄几几。」（行511）

「狼跋其胡，载疐其尾，公孙硕肤，赤舄几几」，取狼为兴者，狼前后停，兴周公之德终始一也。称公孙云者，言其积德之厚；「赤舄几几」，盛德之容也。（行1086）

47. 轩冕外物（行1223）

又如王公大人皆能言轩冕外物，及其临利害，则不知就义理，却就富贵。

48. 百缣与帛（行1807）

吕汲公以百缣遗子，子辞之。……子曰：「公之所以遗某者，以某贫也。公位宰相，能进天下之贤，随才而任之，则天下受其赐也。何独某贫也？天下贫者亦众矣，公帛固多，恐公不能周也。」

49. 币帛威仪（行1556）

且如恭敬，币之未将也恭敬，虽因币帛威仪而后发见于外，然须心有此恭敬，然后见。

50. 玉帛（行1620、1778）

「礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，锺鼓云乎哉？」……礼只是一个序，乐只是一个和。（行1620）

夫礼乐，岂玉帛之交错，锺鼓之铿锵哉？（行1778）

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六、服饰观念与礼义

51. 服尧之服（行1513）

孟子曰：「服尧之服，行尧之行。」古人有杀一不义，虽得天下不为，则我亦杀一不义，虽得天下不为。……如此等，则放效前人所为耳，于道鲜自得也。

52. 因今之衣服器用节文（行2169）

礼之本，出于民之情，圣人因而道之耳。礼之器，出于民之俗，圣人因而节文之耳。圣人复出，必因今之衣服器用而为之节文。其所谓贵本而亲用者，亦在时王斟酌损益之耳。

53. 俨然正其衣冠（行1466）

俨然正其衣冠，尊其瞻视，其中自有个敬处。虽曰无状，敬自可见。

54. 衣冠不正（行1925）

伯夷、叔齐……其衣冠不正，便望望然去之，可谓隘矣，疑若有恶矣，然却能不念旧恶，故孔子特发明其情。

55. 微服过宋（行1563）

孔子既知宋桓魋不能害己，又却微服过宋。

56. 饱食暖衣（行219）

既庶既富，然后以「饱食暖衣而无教」为不可，故教之也。