正蒙
《正蒙》服饰相关原文提取
书目：《正蒙》 〔北宋〕张载
全书1008行，17篇（太和、参两、天道、神化、动物、诚明、大心、中正、至当、作者、三十、有德、有司、大易、乐器、王禘、干称）
提取原则：仅保留服饰语义有效片段，关键词加粗，标注行号
一、衣制与日常服饰
1. 衣食——学者与下民之分（第248行）
学者舍礼义，则饱食终日，无所猷为，与下民一致，所事不踰衣食之间、燕游之乐尔。
- 出处：三十篇第十一
- 关键词：衣（衣食，日常穿着与饮食并称，作为基本生活需求）
- 说明：张载以"衣食"作为世俗最低需求的代称，与学者追求礼义形成对举。此处的"衣"泛指日常穿着，不具有制度性含义。
2. 衣裘——子路好善与贤者共享（第381行）
仲由乐善，故车马衣裘喜与贤者共敝；颜子乐进，故愿无伐善施劳；圣人乐天，故合内外而成其仁。
- 出处：三十篇第十一
- 关键词：衣裘（车马衣裘，衣指服装，裘指皮衣）
- 说明：此条典出《论语·公冶长》，张载引述子路以车马衣裘与贤者共享之事，阐发"乐善"之义。"衣裘"是最具体的服饰用词，指日常所穿的衣服与皮裘。此条属服饰物质文化层面，可见宋代理学家对经典中服饰意象的关注方式——衣裘非讨论重点，而是作为"共享""乐善"德行的物质载体。
二、礼服与命服制度
3. 玉藻——天子听朔礼制引用（第556行）
据玉藻，疑天子听朔于明堂，诸侯则于太庙，就藏朔之处告祖而行。
- 出处：王禘篇第十六
- 关键词：玉藻（《礼记》篇名，专记天子至士的服饰制度）
- 说明：张载引《礼记·玉藻》以考天子听朔之礼。《玉藻》是先秦服饰制度的核心文献，记载了自天子至士各等级的冠服、佩饰、笏板等制度。张载虽非直接讨论服饰内容，但其引用《玉藻》本身说明他对该篇所载礼制的熟悉与认可，间接反映了北宋理学家对经典服饰制度的学术态度。
4. 受服——周代命服制度（第559行）
适士，疑诸侯荐于天子之士及王朝爵命之通名，盖三命方受位天子之朝，一命再命受职受服者，疑官长自辟除，未有位于王朝，故谓之官师而已。
- 出处：王禘篇第十六
- 关键词：受服（受命时接受朝廷颁赐的官服，即命服制度）
- 说明：此条是全书最直接涉及服饰制度的文字。张载考论周代爵命制度，明确提到"一命再命受职受服"，即官员在受命时同时接受朝廷颁赐的官服。这是周代命服制度的关键表述——服饰等级与爵位等级严格对应，受服即受命的外在标志。下文（第560行）续论"三命而上""再命""一命"的等级差异，构成完整的命服等级体系。
5. 杂服——礼乐教育中的服饰之学（第566行）
博依，善依永而歌乐之也；杂服，杂习于制数服近之文也。
- 出处：王禘篇第十六
- 关键词：杂服（各类礼服、仪服的总称）；服（服饰礼仪之文）
- 说明："杂服"典出《礼记·学记》"不学杂服，不能安礼"。张载释"杂服"为"杂习于制数服近之文"，即广泛学习各种礼仪制度中涉及的服饰规范与仪节条文。此条表明，在张载看来，服饰知识（"服近之文"）是礼学教育的必要组成部分，不掌握各类礼服制度就无法真正理解和践行礼制。
三、丧服制度
6. 有服——宗族丧服关系（第562行）
祖庙未毁，教于公宫，则知诸侯于有服族人，亦引而亲之如家人焉。
- 出处：王禘篇第十六
- 关键词：有服（有丧服关系，即五服以内族人）
- 说明："有服"指在丧服制度中有服丧义务的亲属关系。张载论诸侯与族人关系时，以"有服"作为界定亲疏的标准，说明丧服制度是维系宗法血缘关系的重要制度框架。此处的"服"特指丧服等级体系，虽未描述具体服饰形制，但"有服"这一概念本身即蕴含了五服（斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻）的完整等级体系。
四、织物设色与文质观
7. 设色之工——绘事后素的服饰美学（第511行）
礼矫实求称，或文或质，居物[之]后而不可常也。他人才未美，故(绚)[宜]饰之以文，庄姜才甚美，(乃更绚之用质素)[故宜素以为绚]。下文「绘事后素」，素谓其材，字虽同而义施各异。故设色之工，材黄白者必绘以青赤，材赤黑必绚以粉素。
- 出处：乐器篇第十五
- 关键词：设色之工（从事织物染色的工匠）；绘（绘画、设色）；绚（染色装饰）；素（本色底材）；文（文饰）；质（本质）
- 说明：此条是全书最具服饰工艺学价值的文字。张载以《论语·八佾》"绘事后素"为引，讨论织物设色工艺原则：黄白底材需施青赤之色，赤黑底材需施粉素之色。这不仅是染色技术的描述，更蕴含了"文质相称"的服饰美学观——装饰（文）须与底材（质）相配，不能一概而论。此条涉及：①织物染色工艺（设色）；②色彩搭配原理；③文质关系的美学哲学。张载借服饰设色阐明其礼学思想：礼的文饰须因人而施，不可执一。
五、诗文中的服饰意象
8. 绸直如发——贫者发饰（第518行）
「绸直如发」，贫者紒纵无余，顺其发而直韬之尔。
- 出处：乐器篇第十五
- 关键词：绸（束发的帛带）；发（头发装饰）
- 说明：此条释《诗经·小雅·都人士》"绸直如发"。张载释"绸"为束发之帛带（一说为稠密），并解释贫者因无多余饰物，仅以帛带顺发直束。此条涉及古代妇女发饰文化，虽简短却提供了阶层差异的服饰信息。
9. 裳华——《诗经》篇名与服饰意象（第519行）
蓼萧、裳华「有誉处兮」，皆谓君接己温厚，则下情得伸，谗毁不入，而美名可存也。
- 出处：乐器篇第十五
- 关键词：裳（下裙，此为《诗经·小雅·裳裳者华》篇名）
- 说明："裳华"即《诗经·小雅·裳裳者华》，"裳裳"为鲜明盛美貌，本义与下裳（裙）的华美相关。张载此处重在释诗义而非服饰本身，但"裳"字本身承载了古代衣裳制度（上衣下裳）的文化记忆。
六、间接相关条目
10. 侯以布——射礼用具（第564行）
君子之射，以中为胜，不必以贯革为胜。侯以布，鹄以革，其不贯革而坠于地者，中鹄为可知矣，此「为力不同科」之一也。
- 出处：王禘篇第十六
- 关键词：布（布匹，用于制作射箭靶"侯"）
- 说明：此条虽非直接讨论服饰，但"侯以布"说明布帛在礼仪用具中的应用。射礼中的"侯"（靶）以布制作，"鹄"（靶心）以皮革制作，可见织物在礼制器物中的广泛使用。
共提取有效片段10条，涉及服饰关键词：衣、衣裘、玉藻、受服、杂服、有服、设色之工、绘、绚、绸、裳、布