《张载集摘》服饰原文提取

说明：以下按分类组织片段，关键词加粗，标注行号。片段保留原文措辞，必要时加【】注释。

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一、礼服制度

1.1 衣服四等分制（核心条目）

【行3758】今衣服以朝、燕、齐、祭四等分之，朝则朝服也，燕则寻常衣服也，齐则深衣，祭则缁帛，通裁宽袖，须是教不可便用。

1.2 垂衣裳与文明起源

【行2768】黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。

【行2770】君逸臣劳。上古无君臣尊卑劳逸之别，故制以礼，垂衣裳而天下治，必是前世未得如此，其文章礼乐简易朴略，至尧则焕乎其有文章。然传上世者，止是伏牺神农。此仲尼道古也，犹据闻见而言，以上则不可得而知。所传上世者未必有自，从来如此而已。安知其间故尝有礼文，一时磨灭尔，又安知上世无不如三代之文章者乎！然而如周礼则不过矣，可谓周尽。今言治世，且指尧舜而言，可得传者也。历代文章，自夫子而损益之，见其礼而知其政，闻其乐

1.3 周冕与服色

【行3945】"颜子问为邦"云云，三代之文章，颜渊固皆知之，故于其所知而去取之曰："行夏之时，乘殷之辂，服周之冕"，又曰："放郑声，远佞人"，此则法外意，如"道千乘之国"之意，不与已举行者故事相干。郑声佞人最为治之害，亦人之所难。

【行4106】"红紫不以为亵服"，近身衣也，以红紫为之不宜也，非为以间色而贱之，虽亵服不用也。礼服非止用五色之正，虽间色亦有为之者。

【行3832】章旒之数，自九降至五，皆降差以两。奇数有君之象，四以下恐是诸侯卿大夫之服。

1.4 尚衣与戎衣

【行3331】今称尚书，恐当称"尚书"。尚，奉上之义，如尚衣尚食。

【行3333】先儒称武王观兵于孟津，后二年伐商，如此则是武王两畔也。以其有此，故于中庸言"一戎衣而有天下"解作一戎殷，盖自说作两度也。

1.5 衣锦与绘事后素

【行4273】"巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。"孔子曰："绘事后素。"子夏曰："礼后乎？"礼因物取称，或文或质，居物之后而不可常也。他人之才未美，故宜饰之以文，庄姜才甚美，故宜素以为绚。下文"绘事后素"，二素字用不同而义不相害。倩盼者，言其质美也，妇人生而天才有甚美者，若又饰之以文未宜，故复当以素为绚。礼之用不必只以文为饰，但各物上各取其称。文太盛则反素，若衣锦尚褧，礼太盛则尚质，如祭天扫地。绘事以言其饰也，素以言其质也。素不必白，但五色未有文者皆曰素，犹人言素地也，素地所以施绘。子夏便解夫子之意，曰"礼后乎"，礼所以为饰者也，素字使处虽别，但害他子夏之意不得。

1.6 车服礼器

【行4833】岁己丑，余奉命巡学陕右，莅扶风，率诸生谒横渠张子庙，虽车服礼器鲜有存者，然登其堂，不觉敛容屏息，肃然起敬焉。

1.7 受职受服

【行1033】适士，疑诸侯荐于天子之士及王朝爵命之通名，盖三命方受位天子之朝，一命再命受职受服者，疑官长自辟除，未有位于王朝，故谓之官师而已。

1.8 杂服

【行1047】博依，善依永而歌乐之也；杂服，杂习于制数服近之文也。

1.9 古之衣服器皿

【行4025】古之衣服器皿之类必要知者，以其作之者古人道古物，故尽物之象，然后经义可说也，无征不信。

1.10 龙女衣冠之辨

【行4329】张子厚罢礼官归，过洛阳相见，某问云："在礼院有甚职事？"曰："多为礼房检正所夺，只定得数个谥，并龙女衣冠。"问："如何定龙女衣冠？"曰："请依品秩。"曰："若使某当是事，必不如此处置。"曰："如之何？"曰："某当辨云：大河之塞，天地之灵，宗庙之祐，社稷之福，吏士之力，不当归功水兽。龙，兽也，不可衣人衣冠。"子厚以为然。见程氏遗书。

1.11 祭服处置

【行3809】七庙之主聚于太祖者，此盖有意，以其当有祧者。且祧者当易檐，故尽用出之，因而祧之，用意婉转。古者言迁主，不见所以安置之所，若祭器祭服则有焚埋之说，木主不知置之何地。

1.12 以讼受服

【行1293】上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。象曰：以讼受服，亦不足敬也。

1.13 束帛戋戋

【行1575】六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝终吉。象曰：六五之吉，有喜也。

1.14 困于赤绂

【行2074】九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。 【行2076】以阳居阳，处困以刚，威怒以求物之来，是反为赤绂所困者也，与九二之义反矣。

1.15 丝衣与退尸礼

【行3803】丝衣之诗，正是既祭之明日求神于门，其始必有祭，其实所以宾礼尸也。天子既以臣为尸，不可祭罢便使出门而就臣位，故其退尸也皆有渐，言丝衣已是不着冕服，言弁已是不冠冕也，渐有从便之礼。

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二、丧服制度

2.1 忌日变服详表（核心条目）

【行3774】忌日变服，为曾祖、祖皆布冠而素带麻衣，为曾祖、祖之妣皆素冠布带麻衣，为父布冠带麻衣麻履，为母素冠布带麻衣麻履，为伯叔父皆素冠带麻衣，为伯叔母麻衣素带，为兄麻衣素带，为弟侄易褐不肉，为庶母及嫂亦不肉。

2.2 圣人不制师之服（核心条目）

【行3865】圣人不制师之服。师无定体，如何是师？见彼之善而己效之便是师也。故有得其一言一义如朋友者，有相亲炙而如兄弟者，有成就己身而恩如天地父母者，岂可一概服之！故圣人不制其服，心丧之可也。孔子死，吊服如麻，亦是服也，却不得谓无服也。

【行3881】师不立服，不可立也，当以情之厚薄事之大小处之。如颜闵于孔子，虽斩衰三年可也，其成己之功与君父并。其次各有浅深，称其情而已。下至曲艺莫不有师，岂可一概制服！

2.3 练服与功衰制度（核心条目）

【行3891】练亦谓之功衰，盖练其功衰而衣之尔。据曾子问，"三年之丧不吊"，又杂记，"三年之丧，虽功衰不以吊"，又服三年之丧既练矣，有期之丧既葬矣，则服其功衰。又杂记，"有父母之丧尚功衰"，此云尚功衰，盖未祥之前尚衣轻练之功衰耳。知既练犹谓之功衰者，以下文云"则练冠"，三年之丧，礼不当吊，而杂记又云"虽功衰不以吊"。"兼服之，服重者以易轻者"，旧注不可用。此为三年之丧以上而言，故作记者以斩齐及大功明之。若斩衰既练，齐衰既卒哭，则首带皆葛，又有大功新衰之麻，则与齐之首绖，麻葛两施之。既不敢易斩葛之轻，以斩葛大于大功之麻。又不敢易齐首之重，轻者方敢易去，则重者固当存。故麻葛之绖两施于首。若大功既葬，则当服齐首之葛，不服大功之葛，所谓"兼服之"，服重者则变轻者，正谓此尔。若齐麻未葛，则大功之麻亦止当免，则绖之而已。如此，丧变虽多，一用此制，前后礼文不相乖戾。

【行3893】练衣必煅炼大功之布以为衣，故有言功衰。功，衰上之衣也，以其著衰于上，故通谓之衰，必著受服之上，称受者，以此得名，受盖受始丧斩疏之衰而著之。变服，其意以丧久变轻，不欲摧割之心亟忘于内也。

【行3899】"小祥乃练其功衰而衣之"，则练与功衰非二物也。

【行3901】"有父母之丧尚功衰"，此尚功衰，谓末祥犹衣所练之功衰，未衣麻衣也。

2.4 丧服处置（核心条目）

【行3889】祭器祭服，以其尝用于鬼神，不敢亵用，故具埋焚之礼。至于衰绖冠履，不见所以毁之文，惟杖则言"弃诸隐者"。弃诸隐者，不免有时而亵，何不即焚埋之！常谓丧服非为死者，己所以致哀也，不须道敬丧服也。礼云："齐衰不以边坐，大功不以服勤"，皆言主在哀也，非是为敬丧服。不边坐，专席而坐，礼云："有忧者侧席而坐，有丧者专席而坐。"有忧则意不安，故侧席而坐，侧席者，坐不安也。有丧者则专在于哀，不为容也，故专席而坐；得席则坐更无所逊于前后，是以无容也。"大功不以服勤"，不以服勤劳之事，皆是不二事之义也。毁丧服者必于除日毁，以散诸贫者或诸守墓者皆可也。盖古人不恶凶事而今人以为嫌，留之家，人情不悦，不若散之，焚埋之又似恶丧服。

2.5 五服等级诸条

【行1013】"庶子不为长子斩"，不继祖与祢故也。此以服言，不以祭言，故又发此条。

【行1039】祖庙未毁，教于公宫，则知诸侯于有服族人，亦引而亲之如家人焉。

【行2551】时措之宜便是礼……如制礼者小功不税，他外反。日月已过乃闻而服曰税。使曾子制礼，又不知如何。

【行3354】"宗子之母在，不为宗子之妻服"，非也。宗子之妻与宗子共事宗庙之祭者，岂可夫妇异服！故宗子虽母在亦当为宗子之妻服也。

【行3762】某始持期丧，恐人非笑，己亦自若羞耻，自后虽大功小功亦服之，人亦以为熟，己亦熟之。天下事，大患只是畏人非笑，不养车马，食粗衣恶，居贫贱，皆恐人非笑。

【行3764】人在外姻，于其妇氏之庙，朔望当拜。古者虽无服之人，同爨犹缌，盖同爨则有恩，重于朋友也。

【行3859】韩退之以少孤养于嫂，故为嫂服加等。大抵族属之丧不可有加，若为嫂养便以有恩而加服，则是待兄之恩至薄。大抵无母，不养于嫂更何处可养？若为族属之亲有恩而加等，则待己无恩者可不服乎哉？昔有士人少养于嫂，生事之如母，死自处以齐衰，或告之非先王之礼，闻而遂除之，惟持心丧，遂不复应举，人以为得体。

【行3861】礼云："大功之末，可以冠子，可以嫁子。父小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以娶妇。"疑"大功之末"已下十二字为衍，宜直云"父大功之末"云云。父大功之末，则是己小功之末也，而己之子缌麻之末也，故可以冠娶也，盖冠娶者固已无服矣，凡卒哭之后皆是末也。

【行3867】礼称"母为长子斩三年"，此理未安。父存子为母期，母如何却服斩？此为父只一子，死则世绝，莫大之戚，故服斩，不如此岂可服斩！

【行3869】父在，母服三年之丧，则家有二尊，有所嫌也。处今之宜，但可服齐衰，一年外可以墨衰从事，可以合古之礼，全今之制。

【行3871】同母异父之兄弟，小功服之可也。或云未之前闻，当古之时又岂有此事！

【行3877】古者为舅姑齐衰期，正服也；今斩衰三年，从夫也。

【行3879】"孔子恶哭诸野者"，谓其有服之丧不哭诸家而哭诸野，是恶凶事也。

【行3885】"为人后者为其父母报"，不论其族远近，并以期服之。据今之律，五服之内方许为后；以礼。文言又无此文。若五服之内无人，使后绝可乎？必须以疏属为之后也。

【行3887】有适母在，其所生母死，礼虽服缌，亦当心丧，难以求仕。

【行4729】近世丧祭无法，丧惟致隆三年，自期以下，未始有衰麻之变；祭先之礼，一用流俗节序，燕亵不严。先生继遭期功之丧，始治丧服，轻重如礼；家祭始行四时之荐，曲尽诚洁。

2.6 魂帛

【行3847】"重，主道也"，谓人所嗜者饮食，故死以饮食依之。既葬然后为主，未葬之时，棺柩尚存，未可为主，故以重为主。今人之丧，既设魂帛又设重，则是两主道也。

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三、冠制与缝法

3.1 冠制缝法（核心条目）

【行3895】"古之冠也缩缝"，古之吉冠缩缝也；"今之冠也衡缝"，今之吉冠衡缝也。吉冠当缩缝，丧冠当衡缝，今丧反吉，非古也。

3.2 冠以重首

【行3424】变化气质……大抵有诸中者必形诸外，故君子心和则气和，心正则气正。其始也，固亦须矜持，古之为冠者以重其首，为履以重其足，至于盘盂几杖为铭，皆所以慎戒之。

3.3 冠者舞之

【行934】象武，武王初有天下，象文王武功之舞，歌维清以奏之。成童学之。大武，武王没，嗣王象武王之功之舞，歌武以奏之。冠者舞之。

3.4 视国君不离绅带

【行3450】君子不必避他人之言，以为太柔太弱。至于瞻视亦有节，视有上下，视高则气高，视下则心柔，故视国君者，不离绅带之中。

3.5 首不加履足不纳冠

【行4959】以人观之，四肢百骸具于一身者体也，至其用处，则首不可以加履，足不可以纳冠。盖即体而言，而分已在其中矣。

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四、深衣制度

【行3387】今尺长于古尺，尺度权衡之正必起于律。律本黄钟，黄钟之声，以理亦可定。古法律管当实千有二百粒秬黍，后人以羊头山黍用三等筛子透之，取中等者用，此特未为定也。此尺只是器所定。更有因人而制，如言深衣之袂一尺二寸，以古人之身，若止用一尺二寸，岂可运肘，即知因身而定。

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五、日常衣冠实践

5.1 车马衣裘

【行698】仲由乐善，故车马衣裘喜与贤者共敞；颜子乐进，故愿无伐善施劳；圣人乐天，故合内外而成其仁。

5.2 易衣而出

【行3432】古人耕且学则能之，后人耕且学则为奔迫，反动其心。何者？古人安分，至一箪食，一豆羹，易衣而出，只如此其分也；后人则多欲，故难能。

5.3 正衣冠

【行3561】常人教小童，亦可取益。绊己不出入，一益也；授人数次，己亦了此文义，二益也；对之必正衣冠，尊瞻视，三益也。

【行4286】人教小童亦可取益，绊己不出入，一益也；授人数数，己亦了此文义，二益也；对之必正衣冠，尊瞻视，三益也。

5.4 食粗衣恶

【行3762】天下事，大患只是畏人非笑，不养车马，食粗衣恶，居贫贱，皆恐人非笑。

5.5 敝衣蔬食

【行4753】敝衣蔬食，与诸生讲学，每告以知礼成性变化气质之道，学必如圣人而后已。

5.6 沐浴更衣

【行4755】中道疾甚，沐浴更衣而寝，旦而卒。贫无以敛，门人共买棺奉其丧还。

5.7 麻衣揖巨公

【行4773】先生负才气，弱冠游穷边；麻衣揖巨公，决策期万全……门人俱绖带，雪涕会松阡。

5.8 衣食之间

【行443】学者舍礼义，则饱食终日，无所猷为，与下民一致，所事不逾衣食之间、燕游之乐尔。

5.9 自备衣粮

【行4538】本州举内如有素负胆勇才武有心计敢战……令各自团结队递相委保，自备弓马衣粮，候西贼果是入寇……

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六、服饰材料

6.1 缁帛（祭服）

【行3758】祭则缁帛，通裁宽袖，须是教不可便用。

6.2 束帛（聘礼）

【行1575】六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝终吉。

【行4723】方未第时，文潞公以故相判长安，闻先生名行之美，聘以束帛，延之学宫，异其礼际，士子矜式焉。

6.3 五色帛（试葬地）

【行3857】南人试葬地，将五色帛埋于地下，经年而取观之，地美则采色不变，地气恶则色变矣。

6.4 大功之布（练衣材料）

【行3893】练衣必煅炼大功之布以为衣，故有言功衰。

6.5 侯以布

【行1043】君子之射，以中为胜，不必以贯革为胜。侯以布，鹄以革。

6.6 蚕吐丝

【行3393】声音之道，与天地同和，与政通。蚕吐丝而商弦绝，正与天地相应。

6.7 绸直如发

【行956】"绸直如发"，贫者纵无余，顺其发而直韬之尔。

6.8 佩巾

【行4462】贻尔五物，以铭尔心：锡尔佩巾，墨予诲言。

6.9 问织

【行3438】于不贤者犹有所取者，观己所问何事，欲问耕则君子不如农夫，问织则君子不如妇人……

6.10 币帛

【行4407】至至元十四年十二月与夏贵等司拜元世祖银钞币帛之赐。

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七、《周易》服饰意象（引经释义）

7.1 黄裳元吉

【行1215】六五，黄裳元吉。象曰："黄裳元吉"，文在中也。

【行1225】正位居体，所以应黄裳之美。

7.2 括囊无咎

【行1215】六四，括囊，无咎无誉。象曰："括囊无咎"，慎不害也。

7.3 朋盍簪

【行1461】九四，由豫大有得，勿疑，朋盍簪。象曰："由豫大有得"，志大行也。

7.4 其君之袂不如其娣之袂良

【行2204】六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良，月几望，吉。象曰："帝乙归妹"，不如其娣之袂良也；其位在中，以贵行也。

7.5 执袂

【行3452】今之朋友，择其善柔以相与，拍肩执袂以为气合，一言不合，怒气相加。

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八、冠婚丧祭之礼（间接关联）

【行4737】会有言者欲请行冠婚丧祭之礼，诏下礼官。礼官安习故常，以古今异俗为说，先生独以为可行，且谓"称不可非儒生博士所宜"，众莫能夺，然议卒不决。

【行4935】恶为赘疣，善亦弁髦，生无所从，而名义皆属沤瀑，两灭无余。【注："弁髦"喻弃置不用之物，原指童子成人后弃去之弁与髻发】