《张子正蒙注》服饰原文提取

说明：以下按类别组织，关键词加粗标注，行号以[Lxxx]格式标注。原文从文件中逐行提取，保持原貌。

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一、丧服制度

1. 斩衰之服——母丧服制的辨析

[L238] 天无体，太和絪缊之气，为万物所资始，屈伸变化，无迹而不可测，万物之神所资也。聚而为物，地其最大者尔。逾，谓越此而别有也。地不能越天之神而自为物，成地者天，而天且沦浃于地之中，本不可以相配。但人之生也资地以生，有形乃以载神；则就人言之，地之德可以配天尔。知此，则抗方泽之祀于圜丘，伸母斩衰之服以齐于父，徇形重养而不恤义，后世所以沦乎幽而成乎乱也。张子之论韪矣。

2. 庶子不为长子斩——丧服与宗法

[L2430] 庶子不为长子斩，不继祖与祢故也。自注：此以服言，不以祭言，故又发此义

3. 丧服降等——身份与服制

[L2492] 此释丧礼之文。别士于公，与士于家者也。士于家，更不在公室众臣之列，愈贱而服愈降。

4. 公士不为大夫服

[L2494] 别士于家者，于公之士也，公之士不为大夫服。

5. 诸侯有服族人

[L2512] 则知诸侯于有服族人亦引而亲之，如家人焉。

6. 诸侯绝期与五世服属

[L2513] 女子既然，则男子可知。诸侯绝期，而云有服者，以士礼推之，五世内服属也。

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二、服饰材料与织物

7. 葛与裘——季节性服饰

[L396] 通者，化虽变而吉凶相倚，喜怒相因，得失相互，可会通于一也。推其情之所必至，势之所必反，行于此者可通于彼而不滞于一隅之识，则夏之葛可通于冬之裘，昼之作可通于夜之息，要归于得其和平，而变皆常矣。

8. 玉帛——礼制祭品与服饰器物

[L562] 天以神为道，性者神之撰，性与天道，神而已也。礼乐所自生，一顺乎阴阳不容已之序而导其和，得其精意于进反屈伸之间，而显著无声无臭之中，和于形声，乃以立万事之节而动人心之豫。不知而作者，玉帛钟鼓而已。

9. 蚕之缫而丝——服饰原料生产

[L767] 牛之穿而耕，马之络而乘，蚕之缫而丝，木之伐而薪，小人之劳力以养君子，效死以报君国，岂其性然哉？其命然尔。

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三、发饰与冠礼

10. 冠者舞酌——冠礼与乐舞

[L2241] 《大武》，武王没，嗣王象武王之功之舞，歌《武》以奏之。自注：冠者舞酌，周公没，嗣王以武功之成由周公，告其成于宗庙之歌也。自注：十三舞焉

11. 绸直如发——贫者韬发

[L2277] "绸直如发"，贫者紒纵无余，顺其发而直韬之尔。

12. 以帛敛发而作紒——古代发饰技术

[L2278] 纵以帛敛发而作紒，古者紒不露发，帛有余，则斜缠绕之，帛不足，则裁直条如其发之长而直韬之，此言俭而不失其容也。

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四、礼制服饰

13. 言服韶舞——服制作为礼乐法度

[L1672] "三"，当作"四"。言行，言乘，言服，言韶舞，则皆现成之辞。是其度数文章，颜子皆已知之，不待详教，但告之损益而已。

14. 衮钺之权——衮衣代指王权

[L2192] 又有义命当吉、当凶、当否、当亨者，当吉则居富贵而不疑，当凶则罹死亡而不恤，当否则退藏以听小人之利，当亨则大行而司衮钺之权。

15. 改姓易服——易服作为政权标志

[L2313] 此谓上帝为天子之称，疑者，未定之辞。实则稷盖帝挚之子，生于诸侯废挚、尧即位之初。挚，尧兄也，兄废弟立，未尝改姓易服，不得称"二王后"。此说未安。

16. 受职受服——官服颁赐制度

[L2500] 一命再命受职受服者，疑官长自辟除，未有位于王朝，故谓之"官师"而已。

17. 杂服——服制礼仪学习

[L2530] "杂服"，杂习于制数服近之文也。

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五、衣食民生

18. 衣食之间——学者的民生底线

[L1174] 学者舍礼义，则饱食终日，无所猷为，与下民一致，所事不逾衣食之间，燕游之乐尔。

19. 衣食之计——困于生计的鄙陋

[L1175] 甚言其贱也。困其心于衣食之计，暇则燕游，自谓恬淡寡过，不知其为贱丈夫而已。

20. 车马衣裘——与贤者共享

[L1683] 仲由乐善，故车马衣裘，喜与贤者共敝；

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六、边际片段（含服饰信息但为比喻或间接用法）

21. 弁髦——冠帽比喻弃置之物

[L9] 其稍有耻之心而厌焉者，则见为寄生两间，去来无准，恶为赘疣，善亦弁髦，生无所从，而名义皆属沤瀑，两灭无余，以求异于逐而不返之顽鄙。

注："弁髦"本指冠弁与发髻，古人加冠后弃去幼时之髦，后比喻弃置无用之物。此处为修辞用法，但保留了弁、髦作为冠帽发饰的语义信息。

22. 服身——礼文服身以制心

[L1144] 文者，礼之著见者也。会通于典礼，以服身而制心，所谓至简也。

注："服身"可理解为礼文加于身、服于身，含服饰修身之义，属间接服饰用法。

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附录：去噪排除的典型行

以下为五轮grep命中但经审核排除的代表性行：