《噩梦俟解思问录经义》服饰原文提取

本书为明末清初大儒王夫之（船山）所著，包含《噩梦》《俟解》《思问录》《经义》四篇，性质为经世政论与哲学思辨。服饰内容多为论述中的比兴、例证与制度考辨，非专论服饰之书。以下提取凡服饰用法之原文片段，关键词加粗标示，附简要注释。

---

一、丧服礼制

1. 继父之服（第578行）

继父之服，不知其义所自出。继父者，从乎母而亲者尔。从母而亲者，莫亲于外祖父母，其服之也，小功而已。而同居继父之服期，何独私子母之后夫哉？……孰立继父之名，因制继父之服？父其可继乎哉！同母异父之兄弟姊妹，视从兄弟而小功，亦野人之道也。母之后夫，同母异父之兄弟姊妹，以朋友皆在他邦之服服之，袒免焉可矣。

注：此条专论丧服制度，对"继父之服"提出质疑，认为其不合礼制本义。船山以丧服等级（小功、期、袒免）为论据，驳斥继父服期之制为"禽狄之道"。

2. 从服之义（第580行）

从服，因所从者为之服，不以己之昵而服之，则亦不以己之嫌而已之。兄弟一体之亲，从乎兄弟，而为兄弟之妻服，庸不可乎？……未仕者从父而为父之君服，不以不为臣不见之义为疑而已之。……男子从乎兄弟而服兄弟之妻，妇人从乎夫而服夫之兄弟。今礼有善于古者，此类是已。

注：论"从服"原则——丧服因所从之人而定，不以己意增减。涉及嫂叔之服、为父之君服等具体丧服问题。

3. 食稻衣锦与短丧（第930行）

故虽以父母之丧必不可忍者，而置之若忘；食稻衣锦甚可已者，而见为不可已，则宰予是已。

注：引《论语·阳货》宰予短丧之事，"食稻衣锦"为居丧期间不应享用的精美衣食，是丧服礼制之反面例证。

4. 锦与苴麻之辨（第932行）

夫子于时未尝有父母之丧，未尝于期，而有食稻衣锦之事。则稻之与飦粥、锦之与苴麻，茫然而无辨；稻之甘于飦粥，锦之美于苴麻，若大快于心。

注："苴麻"为丧服之粗麻，与"锦"构成鲜明对比。船山借此分析宰予之所以主张短丧的心理根源——不知丧服与常服之别。

---

二、衣裳与治道

5. 垂衣裳而天下治（第656行）

故曰"黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《干》、《坤》"，则虽谓天开地辟于轩辕之代焉可矣。

注：引《易经·系辞下》经典语句，"垂衣裳"象征文治理想，船山以此论证文明始于衣冠制度之建立。

6. 衣非其衣（第654行）

文去而质不足以留，且将食非其食，衣非其衣，食异而血气改，衣异而形仪殊，又返乎太昊以前而蔑不兽矣。

注：船山论文明退化之忧——衣冠异则形仪殊，服饰为文明存续之标志。"衣非其衣"暗示华夏衣冠体系被毁后的文化危机。

7. 缁衣素衣（第148行）

无恒之人，富而骄，贫而谄，旦而秦，暮而楚，缁衣而出，素衣而入，蝇飞蜨惊，如飘风之不终日，暴雨之不终晨，有识者哀其心之死，能勿以自警乎！

注：引《诗经·郑风·缁衣》意象，"缁衣""素衣"比喻人心无常、操守不坚。虽非直论服饰制度，但以衣色变化为喻，可见衣裳在古人思维中之象征力量。

8. 衮钺之权（第886行）

彰善瘅恶之权，君子代天而行其衮钺。移风易俗之事，天且为君子而效其明威。

注："衮钺"即衮服与钺，分别为天子赏罚之权柄象征。"衮"为帝王礼服，此处代指赏善之权。

---

三、衣冠与身份等级

9. 袗衣——天子之服（第234行）

舜之饭糗茹草，若将终身，及为天子，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。

注：引《孟子·尽心下》。"袗衣"为天子所穿之华美祭服，船山以此论处贫富生死之定力——衣袗衣若固有之，饭糗茹草若将终身。

10. 袗衣再现（第294行）

"被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之"

注：同上引文，在《思问录》中再次引用，论证无所窒碍之心境。

11. 轩冕——爵禄象征（第290行）

见道义之重，则处物为轻，故铢视轩冕，尘视金玉。

注：引周敦颐语。"轩冕"为大夫以上之车服，代指高官厚禄。船山借此论述道义重于爵禄。

12. 褐与褐夫——粗衣平民（第494行）

德之不勇，褐宽博且将惴焉，况天下之大乎？

注：引《孟子》"褐宽博"指穿粗毛布衣之匹夫，船山用以论勇气之重要——面对穿粗衣之匹夫尚且畏惧，何况天下大事。

13. 褐夫（第994行）

彼见有霸王，见有褐夫，见有诸侯，见有义不义之行，见有辜不辜之杀，皆学累之也，而告子以不动其心。

注："褐夫"即穿粗衣之平民，与"霸王""诸侯"对举，指社会地位之两极。

14. 褐夫（第996行）

无褐夫，无万乘，无胜不胜，无缩不缩，剸首暴骸于都市而心恒晏然

注：同上语境，告子之"不动心"不分褐夫与万乘之君。

15. 释褐与介胄（第109行）

自科目而登仕者至三品，则出而提督边关，皆可挂印充总兵官，入而理戎政，为枢部之长贰，亦可兼都督之职。……文臣登籍以后，志在大用者，不徒高吟曳裾，以清流自标榜，而贻无用之诮于武夫。分释褐从入之途，以使各专其业……不忘武备而轻介胄

注："释褐"为脱去粗布衣裳入仕之礼，"曳裾"为拖曳长袍出入权贵之门，"介胄"为甲胄军装。三词分别对应文人入仕、文臣依附、武将戎装三种身份意象。

16. 甲胄——武人服饰（第25行）

若散屯于腹里，使其黠者游文墨歌舞之中，其陋者龌龊于鸡豚园池之利，心厌甲胄，而神气俱为之疲苶

注："甲胄"为铠甲头盔，武人之服。船山论军卫散屯腹里导致军人厌弃甲胄、丧失武勇之气。

17. 黄冠——道士之冠（第536行）

虽与魏、徐、吕、张诸黄冠之言气者不同

注："黄冠"为道士所戴之冠，代指道教修炼者。此为服饰作为宗教身份标识之例。

18. 微服过宋（第1044行）

微服过宋，魋不能害，不立于岩墙也

注："微服"为改变常服以避人耳目，典出孔子过宋时为避桓魋之害而微服而行。船山论知命与不立岩墙之理。

---

四、冠礼与佩饰

19. 冠昏丧祭之礼（第29行）

唯刘念台先生尹京时听行条规，以申六条饬冠昏丧祭之礼

注："冠"指冠礼（男子成年加冠之礼），冠昏丧祭为四礼。此为礼仪制度层面之服饰涉及。

20. 簪花——鹿鸣宴佩饰（第87行）

乃架月桥，令伎人簪花作杂剧，殊为可耻……鹿鸣虽歌古诗，而音节无传，仅同巫呪，簪花挂彩，轻艳不伦。此当自唐人曲江宴来，宋司马温公闻喜宴不肯簪花，礼部亦不强之。

注：论乡试鹿鸣宴之"簪花"习俗。簪花为唐宋以来科举及第者所戴之花饰，司马光不肯簪花传为佳话。船山以此论礼仪之轻艳不伦。

---

五、纺织品与经济

21. 丝麻与军赋（第33行）

皮革、金钱、丝麻、竹木，翎毛、布絮之类，皆贾之所操

注：论周制兵车之赋出于商贾，丝麻、布絮为军用物资之纺织品。

22. 绢折俸禄（第43行）

官俸勿论多少，皆实支三石，折绢折钞，则尽名有而实无。……虽至俭约，亦岂能如于陵仲子之资屦纑乎！……要令公私各得拔葵逐织

注：论官俸"折绢折钞"之弊——绢帛作为俸禄折算物，实为虚名。"资屦纑"指编织麻鞋之业，"逐织"为纺织。绢、纑、织均涉及纺织经济。

23. 人丁绢与桑丝绢（第71行）

且如人丁绢，唐之庸调也。桑丝绢，口元按户课桑之加征也。丝绢之税不专于农民，通城市村坊逐末技作之民均输之。既宅不毛者不免里布之遗意

注：论唐代税制中绢、丝绢、布等纺织品作为赋税征收之品类。人丁绢为庸调之遗制，桑丝绢为按户课桑之加征。

24. 钱绢杂用（第93行）

历代唯唐以钱绢杂用，盖沿北魏、周、隋，江、淮以北地不产铜而钱诎

注：论唐以钱绢并行之货币制度，绢帛具有货币功能。

25. 丝麻与流通（第99行）

增此百万缗于人间，则粟麦、丝麻、水陆物产之流通皆速

注：论钱法与商品流通，丝麻为主要流通物资。

26. 布帛为日用（第120行）

如玩七月之诗，则且沈溺于妇子生计、盐米布帛之中

注：布帛为日常生计之必需品，与盐米并列。

27. 刺绣——上用工匠（第97行）

如木瓦匠所在多有，戗金刺绣民间少而上用不少

注：论班匠制度中，刺绣为宫廷所需而上用多、民间少之工艺。

28. 错绣之国（第105行）

皆可以安寘此曹，而化疲顽为率教之甿，易荒穷为错绣之国

注："错绣"比喻文明繁盛之邦，以刺绣之美喻治化之效。

---

六、衣食为基本需求

29. 寒之衣（第118行）

博文约礼，如饥之食、寒之衣，更不须觅严冬不寒、辟谷不饥之术

注：衣为基本生理需求，与食并列，比喻博文约礼之不可或缺。

30. 衣粗（第126行）

流俗之恶至此，乃有食淡衣粗而务此者

注："衣粗"即穿着粗劣衣服，指有人虽节俭却贪于积金。

31. 寒不可得而衣（第136行）

礼乐则饥不可得而食，寒不可得而衣，亦奚用此哉！

注：礼乐非如衣食可充饥御寒，船山论礼乐之超越性价值。

32. 寒可得而衣（第150行）

若以朴言，则唯饥可得而食、寒可得而衣者为切实有用

注：反驳老子"朴"之思想，衣为切实有用之物。

33. 寒不可得而衣者（第158行）

天地既命我为人，寸心未死，亦必于饥不可得而食、寒不可得而衣者留吾意焉

注：圣贤之言虽不可衣不可食，但为精神所需，超乎衣食之上。

34. 恶衣恶食（第176行）

自恶衣恶食、宫室之不美、妻妾之不奉，所识穷乏者之不得我，至于流俗之毁誉，污世之好尚，皆足以动人之耻心

注：引《论语》"恶衣恶食"概念，论耻心之所起——贫贱之耻实非当耻。

35. 纩絮御寒（第534行）

夫纩絮之厚以御服之者之寒，岂自御乎？

注：纩为丝绵，絮为棉絮。船山以衣物御寒之理比喻膀胱受寒之生理机制，"御服"即穿戴御寒之意。