《北溪字义》服饰史料辑录

宋·陈淳撰，据文本逐条辑录，去噪后保留与服饰直接相关的内容。

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一、裘葛——人心与道心之辨

第64行（卷上·心）

心者一身之主宰也，人之四肢运动，手持足履，与夫饥思食、渇思饮、夏思葛、冬思裘，皆是此心为之主宰。

案：以"夏思葛、冬思裘"为人心自然需求之例，说明心为身之主宰。

第653行（严陵讲义·似道之辨）

若目能视，耳能听，口能言，四肢能动，饥思食，渴思饮，冬思裘，夏思葛等类，其所发皆本于形气之私，而人心之谓也。非礼勿视，而视必思明，非礼勿听，而听必思聪，非礼勿言，而言必思忠，非礼勿动，而动必思义，食必以礼而无流歠，饮必有节而不及乱，寒不敢裘，暑毋褰裳等类，其所发皆原于理义之正，而道心之谓也。

案：此为全书最核心的服饰论述。以"冬思裘、夏思葛"属人心（形气之私），以"寒不敢裘、暑毋褰裳"属道心（理义之正），裘葛之取用需受礼义节制，构成人心道心对举的经典说理。"褰裳"出《论语·乡党》"暑毋褰裳"。

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二、衣冠——敬恭之容

第288行（卷上·敬）

整齐严肃，敬之容。如坐而倾跌，衣冠落魄，便是不敬。

案："衣冠落魄"即衣冠不整、仪容颓唐，为不敬之表现。落魄，此处作仪态散乱解。

第303行（卷上·恭敬）

"坐如尸，立如齐"，便是敬之容。"正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之。"便是恭之容。

案：引《论语·尧曰》"正其衣冠，尊其瞻视"，以衣冠端正为恭之外在表现。

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三、冕服——礼制与祭祀

第236行（卷上·一贯）

又如乡党之条目，如见冕者与瞽者必以貌、如或仕或止、或久或速、或温而厉或恭而安、或为居处之恭、或为执事之敬……

案：引《论语·乡党》"见冕者与瞽者必以貌"，冕者即戴冠冕之人（大夫以上），以貌致敬，为礼之体现。

第524行（卷下·鬼神）

况泰山只是个山，安有人形貎？今立庙，俨然垂旒端冕，衣裳而坐，又立后殿于其后，不知又是何山可以当其配，而为夫妇耶？人心迷惑，一至于此。

案：批评泰山神像塑为"垂旒端冕、衣裳而坐"之人形，以为僭乱。垂旒端冕为帝王冕服，衣裳为上衣下裳之制，此条反映宋人对民间神祠以帝王冕服塑像的批判。

第532行（卷下·鬼神）

伊川破横渠定龙女衣冠从夫人品秩事，谓：龙，兽也，岂可被夫人衣冠？且大河之塞，乃天地祖宗社稷之佑，及吏卒之力，龙何功之有？

案：记程颐反驳张载定龙女衣冠从夫人品秩之事，认为龙为兽类，不可被以夫人衣冠。此条涉及神灵服饰品秩问题，体现理学以"理"裁断神灵冠服是否得当的立场。

第504行（卷下·鬼神）

仲舒繁露载汉一事：有人家祭，用祝降神。祭毕，语人曰：适所见甚怪，有一官员公裳盛服，欲进而踌躇不敢进，有一鬼蓬头衩袒，手提屠刀，勇而前歆其祭……

案：引《春秋繁露》载异姓祭祀之事，"公裳盛服"为官员正式朝服，与"蓬头衩袒"的屠夫鬼形成对比，以服饰差异表征气类不同。

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四、帛——礼之文

第415行（卷下·礼乐）

礼乐有本有文。礼只是中，乐只是和，中和是礼乐之本。然本与文二者不可一阙。礼之文，如玉帛爼豆之类。乐之文，如声音节奏之类。须是有这中和，而又文之以玉帛爼豆、声音节奏，方成礼乐。

第417行（卷下·礼乐）

就心上论，礼只是个恭底意，乐只是个和底意，本是里面有此敬与和底意。然此意何自而见？须于宾客祭祀时，将之以玉帛，寓之以笾豆，播之于声音节奏间……

案："玉帛"为礼器，帛即丝织品，用于祭祀宾客之礼，为礼之"文"（外在表现）。此二条论礼乐本末关系，玉帛为礼之文的代表。

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五、履——祭祀之仪

第494行（卷下·鬼神）

祭义论"春禘秋尝"，以"春雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之"。秋"霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也"。

案：引《礼记·祭义》，"履"为践踏、行走之意，君子履践雨露霜露之地而生祭祀之心。此"履"为动词，非履鞋之义，但与祭祀仪节相关，存录备参。

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六、布帛之衣——中庸之喻

第408行（卷下·中庸）

惟平常，故万古常行而不可易。如五榖之食，布帛之衣，万古常不可改易，可食可服而不可厌者，无他，只是平常耳。故平常则自有不可易之义。其余珍竒底饮食衣服，则可供一时之美，终不可以为常。若常常用之，则必生厌心矣。

案：以"布帛之衣"喻中庸之平常，与珍奇衣服对举。布帛为百姓日常衣料，质朴无华而万古不可易，正如中庸之道。

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七、儒者冠服——反讽科举

第658行（严陵讲义·似学之辨）

若是者，虽万卷填胸，锦心绣口，号曰富学，何足以为学？峨冠博带，文雅缊藉，号曰名儒，何足以为儒？

案："锦心绣口"喻文辞华美，"峨冠博带"为儒者盛装，二者皆用以反讽科举之士虚有其表、无实学。"峨冠博带"为宋代士大夫典型服饰形象。

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附：去噪记录

以下命中因与服饰无关或仅为虚词/人名/地名，予以排除：