三鱼堂賸言

《三鱼堂賸言》服饰原文提取

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防唐风山有枢讲章云忌作晋人旷达语乃知此诗与古诗所云生年不满百常懐千歳忧昼短苦夜长何不秉烛游大相逺盖惟恐俭不中礼则虚过一生急欲自范于礼有朝闻夕死可矣之意是相勉以好乐无荒之乐非相勉以衣裳楚楚之乐不是要及时行乐是要及时行礼正所谓忧深思逺也

注：陆氏解《唐风·山有枢》，以"衣裳楚楚"指华美衣饰之乐，辨明此诗主旨非及时行乐而是及时行礼。

丝衣章朱子既不依注防绎祭之説而门堂二字尚仍注防之旧而偶未改盖正祭省器在庙堂不于门堂见诗经説约顾麟士亦引鲁诗世学甚矣伪书之易悮人也

注：讨论《诗经·丝衣》章，"丝衣"为祭服，朱子对此章的解释未依传统注疏的绎祭之说。

亡而为有三句无忌惮之小人如此乡愿亦如此此二种人皆与有恒相反一则务以惊人一则务以悦人看读书录见文清云知崇如博文礼卑如约礼又云道问学是知崇尊徳性是礼卑觉中庸论语得此豁然阅席生衣敝缊袍章文见包孝肃海忠介犹不免以是道为臧

注：引《论语·子罕》"衣敝缊袍"章，以旧袍敝衣喻安贫守道，感慨包拯、海瑞等名臣亦不免以此道自许。

阅山东首题墨见其以平实淡漠虚静等字讲夫子之墙最妙乃知墙如中庸之言防宗庙百官犹中庸之言锦防在外人便不知其锦大全中未有此説然却不可易讲墙字要求着落犹由之瑟章堂室字须有着落也

注：引《中庸》"衣锦尚褧"之喻，以锦喻内在美德之华美，闇（褧衣）喻不外炫之美。

庄二十六年晋士蒍为大司空孔防云晋自文公以后世为盟主征伐诸国卿以军将为名司空非复卿官故文二年司空士縠非卿也虽则非卿职掌不异成十八年传曰右行辛为司空使修士蒍之法是其典事同也观此知当时官制变革名同寔异　成二年晋司马司空皆受一命之服防云司马司空本是卿官之名但晋之诸卿皆以三军将佐为号其司马司空皆为大夫之官

注：考辨春秋晋国官制，司马司空本为卿官，在晋却降为大夫，故仅受"一命之服"——此为命服制度的关键史料，反映官制变革与服饰等级的联动。

然明谓视民如子见不仁者诛之子产喜其语而其告太叔则曰政如农功日夜思之吾于是叹子产之善用言也盖爱民而恶不仁为政之道无出此矣而非思则爱恶或至于偏观子产都鄙有章上下有服及处子析子南之际岂漫然爱恶者哉其得力于思深矣

注：引子产治郑之政，"上下有服"指服饰有等级之分，为子产礼制治理的重要措施。

子玉不肯以琼弁玉缨祀河子产不肯以瓘斚禳火事相类而不同者子产是恐以鬼神而废人事子玉是不知借鬼神以安人心孔防说得甚明

注：琼弁为饰玉之弁帽，玉缨为饰玉之帽带，均为贵族祭祀礼服用佩饰。子玉不肯以此祀河，涉祭祀用器之争。

纲目序知伯之事于威烈王二十三年序子思之言于显王二十三年皆是追叙法知伯子思皆纲目前人纲目书法于孝恵四年帝冠条下云于是帝生十五年矣查荀悦汉纪髙祖崩年孝恵已年十六安得如书法所云

注：考辨《资治通鉴纲目》所记汉惠帝冠礼年龄，"帝冠"指皇帝行冠礼（成年礼），陆氏据《汉纪》质疑其年龄记载。

吴淞江之白鹤港南有宣圣衣冠墓读其碑乃孔子四十四代孙稹仕隋为苏州刺史因家焉而以宣圣衣冠葬于此循其墓道过一小桥桥北即先师庙先圣及四配皆塑像左为启圣祠祠有孔子周流列国图右为子之燕居有吴道子画圣像石碑二庙后即先圣衣冠墓墓后有书院守祠僧圣归居之

注：记吴淞江白鹤港孔子衣冠冢，"衣冠"指孔子遗留的服饰与冠帽，为孔子四十四代孙孔稹以衣冠葬此，属祭祀礼制遗存。

又冯琢庵文昌阁记云今祠家多援周天列星而以人事之取斗四星图绘其象而谓之魁指戴筐六星为缟衣素舄青童白马而谓之文昌夫以悬象着明列宿之次乃能下而与人通其言语文字聼其钟鼔管籥飨其牲牢酒醴此其説宜儒者所不道最足醒人

注：引冯琢庵文昌阁记，描写文昌神像服饰为"缟衣素舄"——白绢之衣与白绢之鞋，"青童白马"为侍从。此为民间文昌信仰中神像服饰的珍贵记载。

汪苕文钝翁类稿有云古之君子欲进则进欲退则退未有不浩然自得者也今之君子侧身遅回于进退之际恒皇皇焉不能自主何也非其人为之其时为之也古之君子力耕以为食力蚕以为衣俛仰身世无求而皆给故当其不得志而退也毕其生可以无闷

注：引汪钝翁论古今君子之别，"力蚕以为衣"指养蚕缫丝以制衣，反映古代自给自足的经济形态中丝织业的重要地位。

又论鲁仲连曰孔子请讨陈恒不可则止仲连以布衣而出身救天下之患此墨子摩顶放踵之学

注：引张文潜论鲁仲连，"布衣"为平民服饰代称，指鲁仲连以平民身份而挺身救世。

西山集史弥逺乞归田里补还服制不允诏曰大臣之义与众庶不同多事之时视承平亦异夫既任安危之责则当权轻重之宜

注：引真西山集载史弥远请求回乡补行丧服制度之礼，皇帝不允。"服制"指丧服制度，涉及大臣在国事与丧礼之间的权宜取舍。

以下为被判定为非服饰用法而剔除的典型片段：