钦定执中成宪
《钦定执中成宪》服饰原文提取
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一、礼制服饰
1. 车服以庸（行138）
书敷奏以言眀试以功车服以庸
【按】出《尚书·舜典》。"车服以庸"谓以车马服饰赏赐有功之人，为上古以服饰为赏赐物的礼制记载。
2. 武王践阼诸器铭——带铭·屦履铭·剑铭（行229）
大戴礼武王践阼召师尚父而问焉曰黄帝颛顼之道存乎师尚父曰在丹书……退而为戒书席铭曰安乐必敬无行可悔一反一侧亦不可以忘【席所以为安故因为戒】鉴铭曰见尔前虑尔后【鉴所以为眀故因为戒】带铭曰慎戒必恭恭则夀【带所以为礼故因为戒】屦履之铭曰慎之劳劳则富【屦履所以为行故因为戒】牖铭曰随天之时以地之财敬祀皇天敬以先时【牖所以受天眀故因为戒】剑铭曰带之以为服动必行徳行徳则兴【剑所以为佩故因为戒】
【按】出《大戴礼记·武王践阼》。武王即位后于日常器物上刻铭自警，其中涉及服饰器物三件：带（腰带，礼制象征）、屦履（鞋，行为象征）、剑佩（佩剑，德行象征）。腰带"所以为礼"、鞋子"所以为行"、佩剑"带之以为服"——三者的共同逻辑是将服饰器物与道德修养挂钩。
3. 画衣冠异章服以为戮（行257）
制诏御史盖闻有虞氏之时画衣冠异章服以为戮而民弗犯何治之至也今法有肉刑三而奸不止【黥劓刖左右趾】其咎安在非乃朕徳之薄而敎不眀与吾甚自愧……
【按】出汉文帝废除肉刑诏书。引用有虞氏以"画衣冠、异章服"作为象征性刑罚——在衣冠上画标记、以不同章服标识罪人，使民知耻而不犯法。此为上古礼制服饰的珍贵史料，涉及"衣冠"与"章服"两个核心概念。文帝以此反衬当时肉刑之苛，主张以德化民。
4. 锦绣纂组害女红——祭服（行272）
诏曰雕文刻镂伤农事者也锦绣纂组害女红者也农事伤则饥之本也女红害则寒之原也夫饥寒并至而能亡为非者寡矣朕亲耕后亲桑以奉宗庙粢盛祭服为天下先不受献减大官省繇赋欲天下务农蚕素有蓄积以备灾害……
【按】出汉景帝诏。以"锦绣纂组"为奢侈害农之物，与粮食生产对立。同时提及"祭服"——皇帝亲耕、后亲桑以奉宗庙粢盛祭服，将祭服与农业生产直接关联，体现祭服在礼制中的核心地位。
5. 车服制度恣极耳目（行297）
诏曰防贵致哀礼存宁俭今百姓送终之制竞为奢靡生者无儋石之储而财力尽于坟土伏腊无糟糖而牲牢兼于一奠糜破积世之业以供终朝之费子孙饥寒岂祖考之意哉又车服制度恣极耳目田荒不耕防食者众有司具申眀科禁宜于今者宣下郡国
【按】出汉明帝诏。批评丧葬奢靡与"车服制度"僭越。"车服制度恣极耳目"指车舆服饰的规格超出礼制规定，视觉上极尽奢华。此条反映东汉车服等级制度的执行困境。
6. 文绣之饰·车服第室（行377）
旧唐书诏曰俭以足用令出惟行着在前经斯为理本朕自临四海愍元元之乆困日昃忘食宵兴疚懐虽文绣之饰尚愧茅茨之俭亦谕卿士形于诏条如闻积习流弊余风未革车服第室相髙以华靡之制资用寳货同启于贪冒之源有司不禁侈俗兹扇……
【按】出唐太宗诏。以"文绣之饰"自谦不如茅茨之俭，又批评"车服第室相髙以华靡之制"——车服与住宅成为官员攀比的对象，华靡之制开启了贪冒之源。此条反映唐代车服制度的执行问题。
7. 五服五章（行528）
又曰天叙有典勅我五典五惇哉天秩有礼自我五礼有庸哉……天命有徳五服五章哉天讨有罪五刑五用哉政事懋哉懋哉
【按】出《尚书·皋陶谟》。天命有德者赐"五服五章"——五等服色五章纹饰。此为上古等级服饰制度的经典表述，后世舆服志多援此为据。
8. 冕旒蔽目·黈纩塞耳（行822）
唐文张蕴古大寳箴曰……虽冕旒蔽目而视于未形虽黈纩塞耳而听于无声纵心于湛然之域游神于至道之精……
【按】出唐张蕴古《大宝箴》。"冕旒"为冠冕前后垂下的玉串，"黈纩"为黄色丝绵充耳之物，二者均为帝王冕服的核心部件。此处以服饰器物为政治隐喻：冕旒遮目而当视于未形，黈纩塞耳而当听于无声，意谓帝王虽受冕饰遮挡，却当洞察幽微、体察民情。
二、衣料织物
9. 衣无帛·丧无衰·丝枲（行312）
魏书敇有司劝课留农者曰前志有之人生在勤勤则不匮凡庶民之不畜者祭无牲不耕者祭无盛不树者死无椁不蚕者衣无帛不绩者防无衰……教行嫔妇化治丝枲教行臣妾事勤力役自是民皆力勤故歳数丰穰畜牧滋息
【按】出魏明元帝劝农诏。"不蚕者衣无帛"——不养蚕的人就没有丝帛可穿；"不绩者防（丧）无衰"——不绩麻者，遇丧事则无粗麻丧服可穿（"防"为"丧"之OCR讹字，"衰"即粗麻丧服，亦作"缞"）；"化治丝枲"——教导妇女治理丝与枲（大麻），丝枲并举涵盖丝织与麻织两大衣料体系。此处"衰"为全书唯一涉及丧服的服饰术语。
10. 衣有文绣食有膏粱（行475）
太祖与羣臣论民间事曰四民之业莫劳于农观其终嵗勤劳少得休息时和嵗丰数口之家犹可足食不幸水旱年谷不登则举家饥困朕一食一衣则念稼穑机杼之勤尔等居有广厦乗有肥马衣有文绣食有膏粱当念民劳……
【按】出明太祖谕群臣。"衣有文绣"——穿着刺绣华服，与"食有膏粱"对举，作为官员奢靡生活的代表。文绣为最华贵的衣料装饰。
11. 织絍之苦而足其衣（行493）
太祖亲阅武于教塲既罢谕诸将臣曰畜兵所以卫民劳民所以飬兵兵民相资彼此相利今尔等无耕耨之劳而充其食无织絍之苦而足其衣是皆出于民也……
【按】出明太祖谕诸将。"织絍"即织布，"织絍之苦而足其衣"——士兵不劳而获穿衣，衣料来自百姓织作。织絍为纺织的通称。
12. 养桑麻育六畜则民富（行574）
又曰……藏于不竭之府者养桑麻育六畜也……
【按】出管子。养桑麻为"不竭之府"，桑麻为衣料之根本——桑养蚕产丝，麻织布为衣。
13. 工女必自择丝麻（行633）
又曰工女必自择丝麻良工必自择赍材贤君良上必自择左右是故佚于取人劳于治事劳于取人佚于治事
【按】出说苑。以工女择丝麻为喻，说明选材当慎。丝麻为衣料的两大基本原料。
14. 食肉衣帛皆有其制（行792）
傅咸曰谷帛难生而用之不节无縁不匮故先王之化天下食肉衣帛皆有其制奢侈之费甚于天灾
【按】出晋傅咸语。先王治天下，"食肉衣帛皆有其制"——食用肉类与穿着丝帛都须有制度约束。衣帛的消费需受礼制规范，奢侈之费甚于天灾。
三、日常生活服饰
15. 卑服·恶衣服（行204）
书武王曰文王克眀徳慎罸不敢侮鳏寡庸庸祗祗威威显民【蔡沈曰……】周公曰文王卑服即康功田功【蔡沈曰卑服即禹所谓恶衣服也康功安民之功田功养民之功】
【按】出《尚书·无逸》。"卑服"即"恶衣服"——粗衣简服，与禹的"恶衣服"同义，为帝王崇俭的美德典范。
16. 戎衣（行341）
谓侍臣曰……至如梁武帝父子惟好释氏老氏之教终日谈论苦空未尝以军国典章为意及侯景率兵向阙尚书郎以下多不解乗马孝元帝在于江陵为万纽于谨所围犹讲老子不辍百寮皆戎衣以听此事亦足为鉴戒……
【按】出唐太宗语。梁元帝围城之际"百寮皆戎衣以听"——百官穿军服听讲老子，戎衣为军服，此场景以文武倒置为戒。
17. 正衣冠（行355）
又曰夫以铜为镜可以正衣冠以古为镜可以知兴替以人为镜可以眀得失朕尝保此三镜以防己过今魏徴殂逝遂亡一镜矣
【按】出唐太宗悼魏徵语。以铜镜可"正衣冠"为喻，衣冠端正为仪容仪表的基本要求。
18. 冠帯露立·衣皆沾湿（行407）
通鉴辅臣以雨称贺帝曰天乆不雨朕每焚香上祷昨夕寝殿中忽闻防雷遽起冠帯露立殿下湏防雨至衣皆沾湿移刻雨霁再拜以谢方敢升阶……
【按】出宋帝祈雨事。闻雷声"遽起冠帯露立殿下"——急起穿戴冠带立于殿外，"衣皆沾湿"——衣衫被雨浸湿。冠帯为帝王正装，此条反映帝王在礼制着装下祈雨的虔诚。
19. 布衣（行430）
谓大臣曰国初风俗淳俭居家惟布衣非大防賔客未甞輙烹羊豕朕甞念当时节俭之风不欲妄费……
【按】出宋帝谕。"居家惟布衣"——平时只穿粗布衣服，以布衣象征节俭之风。
20. 服御雅不喜饰以珠玑（行445）
元史詹事院臣启金州献色克色哩洞请遣使采之帝曰所寳惟贤色克色哩何用焉若此者后勿复闻先是近侍言贾人有售羙珠者帝曰吾服御雅不喜饰以珠玑生民膏血不可轻耗汝等当广进贤才以恭俭爱人相规不可以奢靡蠧财相导言者惭而退
【按】出元世祖语。"服御雅不喜饰以珠玑"——日常服用之物不喜以珠玉装饰。服御为日常穿着使用的总称，珠玑为珠宝装饰。
21. 侍巾栉（行471）
谕学士朱升等曰治天下者修身为本正家为先正家之道始于谨夫妇后妃虽母仪天下然不可使与政事至于嫔嫱之属不过备职事侍巾栉若宠之太过则骄恣犯分上下失序……
【按】出明太祖谕。嫔嫱"备职事侍巾栉"——仅负责侍奉梳洗，巾栉为巾帕与梳篦的合称，代指日常起居服侍。
22. 饮食服御（行481）
太祖与侍臣论治身之道曰人之害莫大于欲欲非止于男女宫室饮食服御而已凡求私便于己者皆是也……
【按】出明太祖语。将"饮食服御"列为欲望的表现之一，服御为日常享用之物的通称。
23. 衣服端齐（行707）
又曰人臣之行有六正六邪……五曰守文奉法任官职事辞禄让赐不受餽遗衣服端齐饮食节俭如此者贞臣也……
【按】出说苑。贞臣标准之一为"衣服端齐饮食节俭"——衣着端正整齐、饮食节约，服饰整齐为臣德之表现。
四、衣食民生
24. 寒不可衣（行274）
诏曰农天下之本也黄金珠玉饥不可食寒不可衣以为币用不识其终始……间嵗或不登意为末者众农民寡也其令郡国务劝农桑益种树可得衣食物……
【按】出汉景帝诏。黄金珠玉"寒不可衣"——不能御寒穿衣，论证农本思想。可得"衣食物"——衣料与食物。
25. 衣食出于百姓（行328）
朕与公等衣食出于百姓此则人力已奉于上而上恩未被于下……
【按】出唐太宗语。帝王"衣食出于百姓"，衣食用度来自百姓供养。
26. 当衣则思（行929）
范祖禹曰当衣则思天下有寒而不得衣者于凡事莫不皆然推至诚以召和气……
【按】出范祖禹语。"当衣则思天下有寒而不得衣者"——穿衣时想到天下受寒之人，以穿衣体验激发恤民之心。
27. 衣税（行894）
苏辙曰薄赋敛散蓄聚若以致贫而民安其生盗贼不作县官食租衣税廪有余粟帑有余帛乆而不胜其富也……
【按】出苏辙语。"食租衣税"——以租税为衣食，帛亦为税赋之物。
五、服饰象征
28. 衣冠以为耻累（行335）
谓房玄龄曰自此倘有乐工杂类假使术逾侪辈者只可特赐钱帛以赏其能必不可超授官爵与夫朝贤君子比肩而立同坐而食遗诸衣冠以为耻累……
【按】出唐太宗语。乐工杂类若授官爵，"遗诸衣冠以为耻累"——使士大夫阶层蒙羞。衣冠为士大夫身份的象征代称。
29. 王者所佩在德（行554）
逸周书周公曰王者所佩在徳徳在利民昌大在自克……
【按】出逸周书。"所佩在德"——帝王所佩戴的不是玉饰而是美德，将佩饰转化为道德象征。
提取说明：以上29条为《钦定执中成宪》全书服饰信息含量较高的核心片段，按礼制服饰、衣料织物、日常生活服饰、衣食民生、服饰象征五类组织。关键词以粗体标注，每条附行号及按语。泛化的"衣食"并举条目（约8处）因服饰信息含量低未收录，详见日志.md。