近思录·服饰原文提取

说明：按五大分类组织，关键词加粗，标注行号。每条提取原文核心片段，省略过长的注文，仅保留与服饰直接相关的部分。

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一、冠冕帽饰

行116 · 春服·冠者

曾皙言志以为莫春者春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

• 注：盖有见于是道之大流行充满，而于日用之间从容自得，有与物各适其所之意。

行239 · 服周之冕

行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞，此其准的也。

• 注：冕祭冠也，周礼有五冕，其制始备，盖尊首饰而严祀事，故不厌其华也。

行461 · 轩冕外物

又如王公大人皆能言轩冕外物，及其临利害则不知就义理却就富贵。

• 注：轩冕指仕禄高位，"外物"意为非关本心之身外之物。

行542 · 冠婚丧祭

冠婚丧祭礼之大者，今人都不理会。

行611 · 正衣冠

对之必正衣冠尊瞻视，三益也。

• 注：教小童时必端正衣冠以示庄重，此为取益之三。

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二、衣裳袍服

行100 · 衣之求温

古之学者为己欲得之于己也，今之学者为人欲见知于人也。为己者如食之求饱，衣之求温，温饱在己非为人也。

行231 · 黄裳元吉

坤六五非正也而曰黄裳元吉，泰九二非正也而曰得尚于中行，盖以中为美也。

• 注：黄为中色，裳为下衣，居中守正之象。

行276 · 饮食衣服养形

动息节宣以养生也，饮食衣服以养形也，威仪行义以养德也，推己及物以养人也。

行366 · 冬裘夏葛·天职

饥食渴饮，冬裘夏葛，若致些私吝心在，便是废天职。

• 注：食饮衣服各有当然之则，是天赋之职分也，有一毫私己贪吝之意即是废天职。

行417 · 饮食衣服无所择

故颐兄弟平生于饮食衣服无所择，不能恶言骂人，非性然也，教之使然也。

• 注：程颐述母侯夫人之教，饮食衣服不挑剔、不出恶言，皆由家教使然。

行471 · 布衣

近代公卿子孙方且下比布衣，工声病售有司。

• 注：布衣代指平民，公卿子孙反以与平民比肩为耻。

行474 · 衣恶居贫贱

不养车马，食麤衣恶居贫贱，皆恐人非笑。

• 注：衣食粗恶为安贫之实证，然世多畏人非笑而不敢居。

行532 · 车服器用等差

古者冠婚丧祭车服器用等差分别，莫敢逾僭，故财用易给而民有常心。

• 注：明道论十事之"分数"条，车服器用之等差为维系社会秩序之关键。

行533 · 言动服食

欲乞皇帝在宫中言动服食皆使经筵官知之。

• 注：伊川上疏，请令经筵官知晓皇帝日常服食起居，以尽师保之责。

行548 · 饮食衣服难为得一

数十百口之家，自是饮食衣服难为得一。

• 注：横渠论大家族异宫而居之理，衣食难以统一分配。

行641 · 只营衣食无害

只营衣食却无害，惟利禄之诱最害人。

• 注：营求衣食为基本生计，无害于学；利禄之诱则害志。

行678 · 衣食之间

学者舍礼义则饱食终日无所猷为，与下民一致，所事不逾衣食之间燕游之乐耳。

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三、裘葛屦舄

行366 · 冬裘夏葛（重出，见上文衣裳袍服类）

饥食渴饮，冬裘夏葛，若致些私吝心在，便是废天职。

行441 · 素履

履之初九曰素履往无咎。伊川易传曰：夫人不能自安于贫贱之素，则其进也乃贪躁而动……贤者则安履其素。

• 注：素履为质朴无饰之鞋，比喻安于本分。此处"履"兼有鞋履与践行双重含义。

行580 · 赤舄几几

诗曰公孙硕肤，赤舄几几。

• 注：赤舄赤服之舄也，几几进退安重貌，盖其恭顺安舒之意如此。

行693 · 夏葛而冬裘

人有语导气者，问先生曰君亦有术乎？明道曰吾尝夏葛而冬裘，饥食而渴饮，节嗜欲定心气，如斯而已矣。

• 注：圣贤养生顺理窒欲而已，岂若偏曲之士为长生久视之术哉。

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四、绅带佩饰

行92 · 佩服

仲尼称之则曰得一善则拳拳服膺而弗失之矣。

• 注：拳拳奉持之貌，服犹佩也，膺胷也，凡得一善言善行则奉持佩服于心胷不敢忘也。

• 按：此为服饰词之精神化转用，"佩"本为身饰，"服"本为穿着，此处转为"铭记于心"之意。

行380 · 绅带·袂

视国君者不离绅带之中。

今之朋友择其善柔以相与，拍肩执袂以为气合，一言不合怒气相加。

• 注：绅为大带，视国君时目光不逾绅带之上，为礼仪中瞻视之节度。袂为衣袖，执袂为友人亲近之举止，然程子批评此仅为气合而非德合。

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五、服饰与礼制（综合论述）

行239 · 服周之冕（详注）

行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞，此其准的也。

• 注详述：冕祭冠也，周礼有五冕，其制始备，盖尊首饰而严祀事，故不厌其华也。韶舞舜乐，盖尽善尽美者也。

• 学术价值：此为全书最详的冕制描述，揭示礼制服饰"因事制饰"原则——祭祀尚敬故不嫌华美。

行532 · 车服等差

古者冠婚丧祭车服器用等差分别，莫敢逾僭，故财用易给而民有常心。今礼制不足以检饬人情，名数不足以旌别贵贱。

• 学术价值：此为全书对服饰等级制度最完整的论述，将车服等差视为社会秩序的物化基础。

行611 · 正衣冠尊瞻视

人教小童亦可取益……对之必正衣冠尊瞻视，三益也。

• 学术价值：衣冠端整为教师修身之外在表现，理学"内外合一"之修身观在服饰上的体现。

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附录：已排除的噪声条目