《船山思问录》服饰原文提取

说明

以下按类别组织《船山思问录》中涉及服饰的有效原文片段，关键词加粗标注，行号以【行XX】格式标注。

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A. 冠服礼制类

1. 袗衣（天子吉服）

【行23】

舜之饭糗茹草，若将终身，及为天子，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。以处生死，视此尔。"终日乾乾，夕惕若"，故无不可用也。无立其大者，以尽人道，则如天之无不覆，地之无不载，近取诸身，饮食居处、富贵贫贱，兼容并包而无疑也。非此而欲忘之，卑者不可期月守，高者且绝人理而刍狗天下，愈入于僻矣。

【行54】

知地之在天中，而不知天之在地中，惑也。山川金石，坚确浑沦，而其中之天常流行焉，故浊者不足以为清者病也。以浊者为病，则无往而不窒，无往而不疑，无往而不忧。"安汝止，惟几惟康"；"被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之"；"箪食瓢饮，不改其乐"；无所窒也，奚忧疑之有哉？

按："袗衣"出《孟子·尽心下》"舜之饭糗茹草也，若将终身焉，及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之"。赵岐注："袗衣，画黼黻之衣也。"朱熹注："袗，画也；衣，服也。"船山两引此典，意在论证圣人安处之道。

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2. 轩冕（高官车服）

【行51】

见道义之重，则处物为轻，故铢视轩冕，尘视金玉。周子。纯乎其体道义者，天下莫匪道义之府，物不轻矣。一介不以与人，一介不以取诸人，非泛然而以铢尘挥斥之

按："轩冕"本指轩车与冕冠，为大夫以上所乘所戴，后借指高官显爵。此引自周敦颐，"铢视轩冕"谓视官爵如铢两之轻。

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3. 黄冠（道士冠服）

【行180】

《易》言"先音霰。天而天弗违，后天而奉天时"；以圣人之德业而言，非谓天之有先后也。天纯一而无间，不因物之已生未生而有殊，何先后之有哉？先天后天之说，始于玄家；以天地生物之气为先天，以水火土谷之滋所生之气为后天，故有"后天气接先天气"之说。此区区养生之琐论尔，其说亦时窃《易》之卦象附会之。而邵子于《易》亦循之，而有先后天之辨，虽与魏、徐、吕、张诸黄冠之言气者不同，而以天地之自然为先天，事物之流行为后天，则抑暗用其说矣。

按："黄冠"为道士所戴之冠，始于唐代，因道士衣冠尚黄色而得名。船山以此指代道教中人，语含轻贬。

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B. 丧服礼制类

4. 继父之服与袒免

【行201】

继父之服，不知其义所自出。继父者，从乎母而亲者尔。从母而亲者，莫亲于外祖父母，其服之也，小功而已。而同居继父之服期，何独私子母之后夫哉？即其为营寝庙，修祭祀，亦朋友通财之等。营寝庙，修祭祀，其财力为之也。古者母之服期，母之后夫亦期焉，从服者视所从而无杀；殆以伉诸尊父而尊继母之礼与？则亦禽狄之道矣。孰立继父之名，因制继父之服？父其可继乎哉？同母异父之兄弟姊妹，视从兄弟而小功，亦野人之道也。母之后夫，同母异父之兄弟姊妹，以朋友皆在他邦之服服之，袒免焉可矣。

按："继父之服"为丧服制度中的特殊规定。《仪礼·丧服》有"同居继父服期"之文，船山质疑其合理性。"袒免"为五服之外最轻的丧礼：袒露左臂曰袒，去冠免笄曰免。船山主张对继父仅以袒免之礼即可，不必服期。

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5. 从服制度

【行202】

从服，因所从者为之服，不以己之昵而服之，则亦不以己之嫌而已之。兄弟一体之亲，从乎兄弟，而为兄弟之妻服，庸不可乎？若以嫂叔不通问为疑，乃嫌疑之际，君臣男女一也。未仕者从父而为父之君服，不以不为臣不见之义为疑而已之。盖所从者，义之重者也；嫌疑，义之轻者也。其生也，不为臣不见，嫂叔不通问，厚君臣男女之别。其没也，从乎父与兄弟而服之，以笃尊亲之谊，亦并行而不悖矣。男子从乎兄弟而服兄弟之妻，妇人从乎夫而服夫之兄弟。今礼有善于古者，此类是已。

按："从服"为丧服制度的核心原则之一，见《仪礼·丧服》"从服"条。船山论证从服之义：生时厚别（嫂叔不通问），没后从服（为兄弟之妻服丧），二者并行不悖。此条涉及丧服制度中"嫌疑"与"义重"的张力。

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6. 袒免与祭祀尸礼

【行235】

"孙可以为王父尸"；可以者，通辞也，不必定其孙而为之也。假令周当平、桓以降，祭文、武二世室，安从得孙而为之尸乎？天子七庙，虽无孙而在五世袒免之内，亲未尽则形气相属不远，皆可为尸。文、武、后稷既已远，而德厚者流光，凡其子孙与同昭穆者，皆可尸也。然则祭祢庙者而未有孙，或取诸五世以内为诸孙之列者与！若又无之，则取之所祭者再从以外之兄弟，期于无乱昭穆而已。

按："五世袒免之内"指五服之内最轻的亲属关系。袒免之亲虽疏，但形气相属不远，故可为尸（代受祭者）。船山借此论证尸礼中亲属范围的弹性。

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C. 衣料织物类

7. 褐宽博（粗布衣）

【行155】

谓井田、封建、肉刑之不可行者，不知道也；谓其必可行者，不知德也。勇于德则道凝，勇于道则道为天下病矣。德之不勇，褐宽博且将惴焉，况天下之大乎？

按："褐宽博"出《孟子·公孙丑上》"褐宽博，吾不惴焉"。褐为粗毛或粗麻织成的短衣，宽博指宽大之衣，代指穿粗布衣服的普通百姓。船山引此论证勇德之重要：无勇则见褐衣之人亦惧。

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8. 纩絮（丝绵填充）

【行179】

《内经》云："寒之中人，巨阳先受之。"方术之士不知其说，谓膀胱之为府也薄，寒易人焉。夫纩絮之厚以御服之者之寒，岂自御乎？膀胱中虚，将谁御乎？

按："纩"为新丝绵，《尚书·禹贡》"厥篚纤纩"；"絮"为旧丝绵。纩絮合称指衣袍中的丝绵填充物。"纩絮之厚以御服之者之寒"：丝绵之厚是用来御穿衣者之寒，非衣袍自御其寒。船山以此类比驳斥方术之士对膀胱受寒的误解。

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D. 文明衣裳类

9. 衣冠与文明存亡

【行240】

谓"天开于子，子之前无天；地辟于丑，丑之前无地；人生于寅，寅之前无人"；吾无此邃古之传闻，不能征其然否也。谓"酉而无人，戌而无地，亥而无天"；吾无无穷之耳目，不能征其虚实也。吾无以征之，不知为此说者之何以征之如是其确也？考古者，以可闻之实而已；知来者，以先见之几而已。故吾所知者，中国之天下，轩辕以前，其犹夷狄乎！太昊以上，其犹禽兽乎！禽兽不能全其质，夷狄不能备其文。文之不备，渐至于无文，则前无与识，后无与传，是非无恒，取舍无据，所谓饥则呴呴，饱则弃余者，亦植立之兽而已矣。魏、晋之降，刘、石之滥觞，中国之文，乍明乍灭，他日者必且陵蔑以之于无文，而人之返乎轩辕以前，蔑不夷矣。文去而质不足以留，且将食非其食，衣非其衣，食异而血气改，衣异而形仪殊，又返乎太昊以前而蔑不兽矣。至是而文字不行，闻见不征，虽有亿万年之耳目，亦无与征之矣。此为混沌而已矣。

按：此段为船山文明退化论的核心表述。"衣非其衣"谓穿不当穿之衣（失其衣冠制度），"衣异而形仪殊"谓衣服不同则仪态殊异（失衣冠则失华夏之形仪）。衣冠在此是文明秩序的核心标志——衣冠存则华夏存，衣冠亡则返于禽兽。

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10. 垂衣裳而天下治

【行241】

天地之气衰旺，彼此迭相易也。太昊以前，中国之人若麇聚鸟集，非必日照月临之下而皆然也；必有一方焉，如唐、虞、三代之中国也。既人力所不通，而方彼之盛，此之衰而不能征之；迨此之盛，则彼又衰而弗能述以授人，故亦蔑从知之也。以其近且小者推之，吴、楚、闽、越，汉以前夷也，而今为文教之薮。齐、晋、燕、赵，唐、隋以前之中夏也，而今之椎钝轾戾者，十九而抱禽心矣。宋之去今五百年耳，邵子谓南人作相，乱自此始，则南人犹劣于北也，洪、永以来，学术节义，事功文章，皆出荆、扬之产，而贪忍无良、弑君卖国、结宫禁、附宦寺、事仇雠者，北人为尤酷焉。则邵子之言，验于宋而移于今矣。今且两粤、滇、黔，渐向文明，而徐、豫以北，风俗人心，益不忍问。地气南徙，在近小间有如此者。推之荒远，此混沌而彼文明，又何怪乎？《易》曰"乾坤毁则无以见易"，非谓天地之灭裂也；乾坤之大，文不行于此土，则其德毁矣。故曰"黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》"，则虽谓天开地辟于轩辕之代焉可矣。

按："垂衣裳而天下治"出《易·系辞下》"黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤"。孔颖达疏："垂衣裳者，以前衣皮，其制短小，今衣丝麻布帛，所作衣裳其制长大，故云垂衣裳也。"船山将"垂衣裳"提升为文明开端的标志，甚至谓"天开地辟于轩辕之代"，赋予服饰制度以创世论意义。

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附：去噪排除的典型片段

以下为五轮检索中命中但因语义不符而排除的典型片段：