知言
《知言》服饰原文提取
书名：知言｜作者：胡宏（宋）｜提取原则：五轮关键词grep，去噪后保留有效服饰片段，关键词加粗，标注行号。
一、衣服器用类
1. 裘裳絺绤之喻（L54）
一裘裳也，于冬之时举之，以为轻，逮夏或举之，则不胜其重。一絺绤也，于夏之时举之，以为重，逮冬或举之，则不胜其轻。夫衣非随时而有轻重也，情狃于寒暑而乱其心，非轻重之正也。世有缘情立义，自以为由正大之德而不之觉者，亦若是而已矣！孰能不狃于情以正其心，定天下之公乎！
按：以裘裳（冬衣）与絺绤（夏衣）对举，说明衣本无轻重，人情狃于寒暑而生偏。衣为喻体，论心性之正。
2. 仁义服于身（L124）
仁义服于吾身，是非明于吾政，虽四海沸腾，三光沦没，亦不足畏也已。
按：服作动词，穿戴义。仁义如衣被于身，以服饰行为喻德性之内化。
3. 子路衣敝缊袍（L221）
胡子曰：仲尼之教，犹天地造化万物，生生日新，无气之不应，无息之或已也。我于季路而见焉。或曰何谓也？曰：子路衣敝缊袍、与衣狐貉者立而不耻者，其质美矣。孔子曰：不忮不求，何用不臧？进之以仁也。季路终身诵之，力行乎仁矣。孔子曰：是道也，何足以臧？至哉斯言！非天下之至诚，其孰能与于此？
按：引《论语·子罕》原文。缊袍为粗丝绵所制之袍，狐貉为贵重裘皮之衣。衣着贵贱对比，论德性之美超越外在服饰。
4. 衣裘裘服为养生之具（L243）
鱼生于水，死于水，草木生于土，死于土，人生于道，死于道，天经也。饮食、车马、衣裘、宫室之用，道所以有济生者，犹龟有苹藻泥沙，草木有风雷雨露也。如使鱼而离水，虽有苹藻泥沙，则不能生矣；如使草木而离土，虽有风雷雨露，亦不能以生。今人也而离道，饮食虽丰，裘服虽鲜，车马虽泽，宫室虽丽，其得而享诸？
按：衣裘、裘服列为人之基本生活所需，与饮食、车马、宫室并举。离道之人虽裘服鲜丽亦不得享，服饰为养生之具而非人生之终的。
5. 解衣衣之（L279）
仁心，立政之本也。均田，为政之先也，田里不均，虽有仁心而民不被其泽矣。井田者，圣人均田之要法也。恩意联属，奸宄不容，少而不散，多而不乱。农赋既定，军制亦明矣。三王之所以王者，以其能制天下之田里，政立仁施，虽匹夫匹妇，衣一食，如解衣衣之，推食食之。
按：解衣衣之，以脱衣衣人喻仁政之施，衣为体恤民生之象征。
6. 衣服为世俗之累（L337）
人欲盛，则于天理昏。理素明，则无欲矣。处富贵乎？与天地向其通。处贫贱乎？与天地同其否。安死顺生，与灭地同其变，又何宫室、妻妾、衣服、饮食、存亡、得丧而以介意乎？
按：衣服列于宫室、妻妾之后，为世俗欲望之一。修养至高者不以衣为意。
7. 细民衣帛食肉（L477）
上侈靡而细民皆衣帛食肉，此饥寒之所由生，盗贼之所由作也。天下如是，上不知禁，又益甚焉，然而不亡者，未之有也。
按：帛本为贵族衣料，细民衣帛则僭越等级，反映奢靡之风与等级失序。
8. 衣裘饮食为己欲（L613）
知言曰：心无不在，本天道变化，为世俗酬酢，参天地，备万物。人之为道，至大也，至善也。放而不知求，耳目闻见为己蔽，父子夫妇为己累，衣裘饮食为己欲，既失其本矣，犹皆曰我有知，论事之是非，方人之短长，终不知其陷溺者，悲夫。
按：衣裘列为人欲之一，与饮食并举，心放则衣裘成欲。
二、冠带佩饰类
9. 冠带之君（L210）
目之所可覩者，禽兽皆能视也。耳之所可闻者，禽兽皆能听也。视而知其形，听而知其声，各以其类者，亦禽兽之所能也。视万形，听万声，而兼辨之者，则人而已。覩形色而知其性，闻声音而达其义，通乎耳目之表、形器之外，非圣人则不能与于斯矣。斯道不明，则中国冠带之君有时而为夷狄。杨朱、墨翟之贤而有禽兽之累，惟安于耳目形器，不知觉之过也。
按：冠带为华夏文明之标志，失道则冠带之君亦沦为夷狄。冠带在此是文明与野蛮的分界符号。
10. 男子之冠（L526）
天者，道之总名也。子者，男子之美称也。此之谓大道。为天下男子之冠，则可谓天子矣。
按：冠为首服，引申为至高、为首之义。天子为天下男子之冠，冠在此兼具服饰与地位的双重象征。
三、丝帛织物类
11. 絺绤（L54）
一絺绤也，于夏之时举之，以为重，逮冬或举之，则不胜其轻。
按：絺为细葛布，绤为粗葛布，皆为夏服织物。与裘裳对举，构成冬夏服饰的完整对照。
12. 玉帛聘贤（L481）
则命大臣以玉帛聘焉。
按：玉帛为古代聘问之礼，帛在此为礼仪用织物，以丝帛之贵重表尊贤之意。
13. 布衣提三尺（L483）
二生曰：上以布衣提三尺，用天下豪杰取天下，今天下已定矣，安用儒生？
按：布衣指平民身份，以服饰代称社会地位。汉高祖以布衣起家，布衣在此是平民政治的符号。
四、礼制服饰类
14. 五服制度（L208）
中者，道之体；和者，道之用。中和变化，万物各正性命而纯备者，人也，性之极也。故观万物之流形，其性则异；察万物之本性，其源则一。圣人执天之机，惇叙五典，庸秩五礼。顺是者，彰之以五服，逆是者，讨之以五刑。调理万物，各得其所。此人之所以为天地也。
按：五服为古代服制等级，用以彰明顺逆。此处五服与五典、五礼、五刑并列，为圣人执天之机的重要组成部分。
15. 五服制度（L508）
欲修身平天下者，必先知天。欲知天者，必先识心。欲识心者，必先识干。干者，天之性情也。干道变化，各正性命，命之所以不已，性之所以不一，物之所以万殊也。万物之性，动殖、小大、高下，各有分焉，循其性而不以欲乱，则无一物不得其所。非知道者，孰能识之？是故圣人顺万物之性，惇五典，庸五礼，章五服，用五刑，贤愚有别，亲疎有伦，贵贱有序，高下有等，轻重有权，体万物而昭明之，各当其用，一物不遗。
按：与L208呼应，"章五服"与"彰之以五服"义同。五服与贤愚有别、贵贱有序等秩序理念紧密相连。
16. 丧服之志（L322）
丧之三年，尽生者之孝心也，于死者何加损焉？是故汉文虽有命短丧，我谓之天下之慈君，而汉景不服三年之丧，其为孝也薄矣。行而有悖于天，有累于身，虽有父令，不可从也。从之，则成父之小欲而隳父之大仁，君子不谓之孝。况三年之丧，仁人孝子所以事天成身之本，非父之所得令者乎？后世不罪漠景之薄于亲，而罪汉文之慈于臣子，是未察乎丧服之志者也。
按：丧服为礼制服饰之重要组成部分，丧服之志即服制背后的孝道精神。此处论三年之丧，丧服非徒具形式，而是"事天成身之本"。
17. 缟素之服（L481）
项羽负约，王陛下于蜀汉，陛下忍而就国，用萧何为丞相，养其民以致贤人，收用巴、蜀，还定三秦，项羽贼弒义帝，陛下举军缟素，告诸侯而伐之，些三代取天下之义也。
按：缟素为白色丧服，举军缟素为哀悼义帝而起兵。丧服在此具有政治仪式功能，是正义之师的符号。
18. 缟素之服（L483）
项王杀君，举军缟素，布告天下而伐之，知提纲之法矣。
按：与L481呼应，再次提及举军缟素，丧服作为政治动员的仪式手段。
19. 衣衾棺敛（L481）
镇抚百姓，下令军士不幸死者，吏为衣衾棺敛，转送其家，此尧、舜、禹、汤、文、武哀鳏寡、恤孤独之政也。
按：衣衾为死者殓服，以衣衾棺敛恤军士之死，衣为丧葬礼制之一环。
提取完毕。全书667行，有效服饰片段15行19条，关键词19个（去重）。