《王艮杂著》服饰原文提取

一、民生服饰/衣食论

片段1：衣食足而礼义兴

出处：《王道论》（第79行）

孔子曰："如有王者，必世而后仁。"《书》曰："刑期于无刑。"此王道也。夫所谓王道者，存天理遏人欲而已矣。天理者，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信是也。人欲者，不孝不弟，不睦不姻，不任不恤，造言乱民是也。存天理，则人欲自遏，天理必见。是故尧舜在位，比屋可封；周公辅政，比屋可封。是其验也。盖刑因恶而用，恶因无教养而生。苟养之有道，教之有方，则衣食足而礼养兴，民自无恶矣。刑将安施乎？

---

片段2：蚕衣之比——生产消费失衡

出处：《王道论》（第81行）

然养之之道，不外乎务本节用而已。古者田有定制，民有定业，均节不忒，而上下有经，故民志一而风俗淳。众皆归农，而冗食游民无所容于世。今天下田制不定而游民众多，制用无节而风俗奢靡。所谓一人耕之，十人从而食之，一人蚕之，百人从而衣之。欲民无饥寒，不可得也。饥寒切身，而欲民之不为非，亦不可得也。今欲民得其养，在去天下虚縻无益之费，而制用有经，重本抑末。使巧诈游民，各皆立本。如此则生者众而食之寡，为之疾而用之舒，而财用无不足矣。

---

片段3：饱食暖衣逸居无教

出处：后世论（第85行）

后世以来，非不知道德仁义为美，亦非不知道德仁义为教，而所以取士者，不专以道德仁义，而先于文艺之末。故上有好者，下必有甚焉者矣。在上者以文艺取士，在下者以文艺举士，父兄以文艺教之，子弟以文艺学之，师保以文艺勉之，乡人以文艺荣之，而上下皆趋于文艺矣。故当时之士，自幼至老，浩瀚于辞章，汩没于记诵，无昼无夜，专以文艺为务。盖不如此，则不足以应朝廷之选而登天子之堂，以荣父母，以建功业，光祖宗而荫子孙矣。方其中式之时，虽田夫野叟，儿童走卒，皆知钦敬。故学校之外，虽王宫国都府郡之贤士大夫，一皆文艺之是贵，而莫知孝弟忠信礼义廉耻之学矣。而况穷乡下邑，愚夫愚妇又安知所以为学在？所以饱食暖衣逸居，无教而近于禽兽，以至伤风败俗、轻生灭伦、贼君弃父，无所不至。而冒犯五刑，诛之不胜其诛，刑之无日而已。岂非古所谓不教而杀，罔民者哉？呜呼！言至于此，可不痛心！

---

二、诗词服饰意象

片段4：千金难买莫春衣

出处：诗话（第173行）

文成有句云："羡杀山中麋鹿伴，千金难买芰荷衣。"先生曰："羡杀山中沂浴伴，千金难买莫春衣。"

按语：王艮改阳明诗句"芰荷衣"为"莫春衣"，用《论语·先进》"莫春者，春服既成"曾点浴沂意象，体现其"百姓日用即道"之学旨。芰荷衣隐遁山林，莫春衣则取曾点之乐，虽同含出世意，更贴近日用常行。

---

附：已排除噪声片段