泾野子内篇
《泾野子内篇》服饰原文提取
书名：泾野子内篇
作者：明·吕柟（字仲木，号泾野）
版本：钦定四库全书本，二十七卷
提取规则：五轮关键词grep（衣裳冠冕服袍裘→佩弁帻笏舄履带旒簪钗钏巾帽→帛锦绫罗缎绸绢丝纱葛麻布褐纩絺→深衣章服冠服舆服丧服祭服赐服品色朝服衮黼黻→织染裁缝文绣绣旌旗裙靴袜囊伞），去噪保留有效服饰片段
提取日期：2026-03-04
一、衣制与服制哲学
1. 先王制服之义（卷一，第55行）
先王制服止于五者义也，先王制刑止于五者仁也。
【按】"制服"指丧服五等，以义仁释之。
2. 衣裳之章（卷二，第111行）
君子正其体而后观衣裳之章，奠其室而后观山藻之饰。
【按】"衣裳之章"出《书经·益稷》，指纹饰。修身在先，衣裳文饰在后。
3. 衣服饮食皆要见道理（卷七，第388行）
衣服饮食皆要见道理在，故无时非礼，则非僻之心无自而入。
【按】服饰寓礼制道理，"格物穷理"思想之日用体现。
4. 衣服声色之欲（卷十，第679行）
惟以饮食男女衣服声色之欲为形气之性……如人莫不衣食，而衣食中自有个道。
【按】衣服之欲为形气之性，但衣食中自有道。
5. 汪威问衣服之制（卷十二，第711行）⭐核心
古人制物无不寓一个道理，如制冠则有冠的道理，制衣服则有衣服的道理，制鞋履则有鞋履的道理。人服此而思其理，则邪僻之心无自而入。故曰衣有深衣，其意深远；履有絇綦，以为行戒。
【按】全书最集中讨论服饰哲学的段落。衣冠鞋履各有其理，深衣取意深远，絇綦为行戒。
6. 麻冕从众（卷十五，第864行）
麻冕纯俭便从众，拜上便违众从下，此皆是孔子的时中处。
【按】引《论语·子罕》，论服饰制度中的时中原则。
7. 乡党衣服之制（卷十八，第934行）⭐核心
今有志于道者便侈然戴峩冠服深衣，自以为圣贤之徒，圣贤果在衣服间乎？先生曰：程子云"制于外以养其中"，然服尧之服亦不可废。惟以其服而已矣，乃行之不称也，不几于"服美于人者"乎？
【按】取程子"制外养中"说，既肯定服饰教化功能，又警告"服美于人"之弊。
8. 于周特取其冕（卷十九，第980行）
故孔子便欲行夏之时，而于周特取其冕。
【按】周冕于三代制度中最善，论因革损益。
二、冠礼与冠服
1. 仲止之冠——爵弁服皮弁与儒弁襴衫（卷三，第153行）⭐核心
乃不用爵弁服皮弁，而儒弁襴衫、丝弁皂衫者何？曰亦由夫制也。古可因者则从古，古可革者则从今。
【按】古制爵弁服皮弁，当时改用儒弁襴衫、丝弁皂衫。主张"古可因则从古，古可革则从今"。
2. 行冠礼省费（卷七，第386行）
夫自今衣服饮食宫室诸费省做些，其祭器可做些。
【按】冠礼占用省费。
3. 冠礼简化——皮弁三加（卷二十一，第1101行）⭐核心
若必泥古制皮弁三加，反增亵玩耳。故曰礼时为大、顺次之、体次之、宜次之、称次之。
【按】主张简化冠礼，皮弁三加过于繁复，"礼时为大"当从简而行。
4. 濂溪周子巾大袖衣（卷二十五，第1293行）⭐核心
先生每出遇人家子弟戴濂溪周子巾、大袖衣成队而游，叹曰：此辈甚不忍看。
【按】明人模仿周敦颐装束，吕柟批评空穿道学衣冠而不务实学。
5. 制深衣冠（卷二十六，第1318行）
仇时茂以其俸为乡中诸善人制深衣冠，可谓好古乐善者矣。
【按】自出俸禄制作深衣冠，称"好古乐善"。
三、丧服制度
1. 庶子为生母服——练冠麻衣縓缘（卷三，第148行）⭐核心
庶子为所生母练冠麻衣縓缘，为父后者无服……生母无服虽圣人之制亦可改也。
【按】古礼庶子为生母"练冠麻衣縓缘"，吕柟主张生母亦应三年丧。
2. 斩衰之制（卷三，第151行）
父祖子孙一体也，祖丧其子则孙丧其父也。
【按】论斩衰的代际延伸逻辑。
3. 苏巾深衣居丧（卷五，第280行）
今士大夫居丧接人皆苏巾深衣……亡情者必亡文，亡死者必亡生，俗也可痛哭乎！
【按】"苏巾深衣"为明代士大夫居丧常服，吕柟叹居丧之情与文俱亡。
4. 墨黪淡衣服、深衣练冠（卷九，第503行）
当着墨黪淡衣服。昔将军文子之丧既除丧而后越人来吊，主人深衣练冠待于庙。
【按】"墨黪淡衣服"为丧后淡素之服，"深衣练冠"为除丧后受吊之服。
5. 服吉衣制齐衰（卷九，第508行）
一日服吉衣来见……先生曰：当去此衣制齐衰以尽情。
【按】服吉衣不当，应制齐衰以尽哀情。
6. 斩衰者问太极（卷九，第509行）
扬州有五士谒先生，中间一斩衰者问太极刚柔。
【按】斩衰为最重丧服。
7. 丧服见父之辩（卷十三，第745行）
古者父在为母齐衰期年，是以不敢见父，如今父母皆是斩衰三年，丧服亦可见父，不必拘泥。
【按】论齐衰期年与斩衰三年之别，及丧服见父之礼。
8. 出母服之论（卷十五，第810行）
子思不使子上为出母服，何以不与孔子同？先生曰：圣人道大德弘，子思是贤者却还守礼。
【按】出母服制，圣人与贤者态度不同。
9. 丧服冠之礼（卷十，第646行）
冠及期而废者，始闻内丧也。未及期而复以丧服冠者，既闻丧后复冠也。
【按】冠礼因闻丧而改，以丧服冠。
四、衣料与服饰品类
1. 布袍（卷一·云槐精舍语，第71行）
先生谓霄曰：吾未见甘贫者也。居翰林而见何子粹夫焉，一布袍六七年。
【按】 "布袍"为朴素之常服，何粹夫六年不换，为甘贫之例。
2. 蟒衣、玉带（卷一，第98行）⭐核心
正统以后有蟒衣自王振始也，成化以后有玉带自汪直始也。
【按】明代宦官僭越服饰之重要史料。
3. 雉头裘（卷三，第184行）
晋武帝焚雉头裘事……皆可为贵异物喜奢侈者之戒。
【按】以雉鸡头毛所制之裘，极奢侈。
4. 麛裘而鞞、衮衣章甫（卷九，第517行）
人谤曰：麛裘而鞞，投之无戾。三月政成化行，又诵曰：衮衣章甫，实获我所；章甫衮衣，惠我无私。
【按】"麛裘"为小鹿皮裘，"衮衣"为帝王礼服，"章甫"为殷冠。服饰词为政治舆论载体。
5. 赤舄几几（第181、639、1018、1379行）
惟赤舄几几，好观。/ 诗人于周公从步履上看便见得周公之圣，故曰赤舄几几。
【按】"赤舄"为红色复底履，出《诗·狼跋》，吕柟四处引用论周公之德。
6. 道冠、僧衣、花金帶（卷十三，第752行）
有须发戴着道冠穿着僧衣。……及起身时看是花金带才晓得。
【按】"道冠"为道士冠，"花金带"为纹饰金腰带，官员标识。
7. 周冕（第813、830、831行）
夫子于夏时殷辂周冕韶舞，惟与他说得。/ 夏时殷辂周冕韶舞，此便是孔颜之王道。
【按】周冕为周代冠冕，孔子以为三代中最善，吕柟以之为王道象征。
8. 缊袍与狐貉（卷十六，第894行）
子路衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻，夫子便喜之。先生曰：此是第一件学问。
【按】"缊袍"为旧絮袍，"狐貉"为狐貉皮裘，出《论语·子罕》。
9. 絺绤（卷二十·鹫峯东所语，第1043行）
圣人存心不苟，只在这小节上愈加敬，见得如着件絺绤他便欲表出不见体。
【按】 "絺绤"为细葛与粗葛布，出《论语·乡党》"当暑袗絺绤"，论圣人着夏衣亦守礼。
10. 膏粱纨绮（卷二十三·太学语，第1159行）
先生谓徐定国公曰：……汝毋以为与头巾秀才在一处习学为耻。……于是膏粱纨绮之人不能话谈者亦有识得庸学鲁论之义者矣。
【按】 "膏粱纨绮"指富贵人家子弟，"纨绮"为细绢丝织品，借指富贵装束。
11. 锦服、襂服（卷二十三·太学语，第1182行）
监生张九山病故……仍命演乐堂彻乐，时先生衣锦服为易襂服焉。
【按】 "锦服"为织锦之华服，"襂服"为丧服（素服），吕柟闻丧即换。
12. 衣衫百结、襴衫（卷二十三·太学语，第1185行）
先生见一岁贡何继兰齿长家贫衣衫百结，则助银为买襴衫。
【按】 "衣衫百结"为破旧补缀之衣，"襴衫"为明代生员常服（上下连属有襴之衫）。
13. 布帛收殓（卷二十三·太学语，第1201行）
遂给己俸命同班师友置棺椁布帛固于收殓。……毕退处更衣，其感慨之情终日不释，遂襂服三日不演乐。
【按】 "布帛"用于殓葬，"更衣"换丧服，"襂服"居丧素服。
14. 云缎衣（卷二十三·太学语，第1203行）
先生尝录罪之尤者注压拨以待自新，有数生举同班压拨者改过请免压。先生曰何过？对曰闻祖父母丧着云缎衣而给假。先生曰此过大者也。
【按】 "云缎衣"为有云纹之缎面衣，居丧着此为违礼。
15. 破油靴（卷二十六·春官外署语，第1290行）
昔予同马伯循去皇城内清黄往来皆步行，伯循穿一双破油靴，在他人甚不堪。
【按】 "破油靴"为涂油防水之旧靴，马伯循甘贫之证。
16. 挟纩（卷二十六·春官外署语，第1329行）
左氏所谓三军之士皆如挟纩便是人和。
【按】 "挟纩"为穿着丝绵之感，出《左传·宣公十二年》，喻得关怀而温暖。
17. 食稻衣锦（卷二十七·礼部北所语，第1362行）
如子路以夫子为迂，宰我以食稻衣锦为安，后人安得有此。
【按】 "食稻衣锦"出《论语·阳货》，宰我以为居丧可食稻衣锦。
18. 狐裘（卷二十七·礼部北所语，第1377行）
比如我穿着狐裘在身，人却说我冷，又何足愠。
【按】 "狐裘"为狐皮裘衣，吕柟以着狐裘为喻。
19. 妾不衣帛（卷二十七·礼部北所语，第1383行）
季文子相三君而无私积，妾不衣帛，马不食粟，鲁人服其忠勤。
【按】 "衣帛"为着丝帛之衣，季文子之妾不着丝帛，为俭德之证。
20. 文绣俊雕（卷十六·鹫峯东所语，第893行）
子如视金革百万之众、甲科烜赫之荣、文绣俊雕之美、财货充积之盛……皆如此号房之独坐也。
【按】 "文绣"为绣有纹彩之华服，此处喻世俗荣华。
五、服饰与修身/道德
1. 不耻恶衣恶食（卷五·解梁书院语，第308行）
我有便捷法，只做得不耻恶衣恶食便是道学。
2. 右袂长左袂短、寛衣大带（卷八·鹫峯东所语，第474行）
郑曰如此何谓知味？曰威长汝逊之故也。不如此只是饮茶而已，汝资质暗合分明是道，如右袂长左袂短便不是。今学者寛衣大带装成堂堂样子，与道不相干。
【按】 "右袂长左袂短"为衣制不正之喻，"寛衣大带"为道学装扮，吕柟批评装腔作势。
3. 衣服须要俭省（卷八·鹫峯东所语，第487行）
先生问诸生曰：汝辈在此衣服饮食须要俭省，积久后便得其父兄懽心，就是问学也。
4. 衣前后襜如也（卷八·鹫峯东所语，第489行）
如十九篇是言之一贯，乡党一篇是行之一贯，即衣前后襜如也中间多少道理。
【按】 "衣前后襜如也"出《论语·乡党》，形容孔子衣服前后整齐，吕柟视为"行之一贯"的体现。
5. 衣服与言行一致（卷十四·鹫峯东所语，第774行）
若有一等人所讲者是一样，看他穿的衣服住的房屋又是一样，这便不可信他。若所讲者如此，着的衣服住的房屋也是如此，这个人一向这等去，何患不成？
6. 美服冠服之丽（卷十四·鹫峯东所语，第785行）
坚忽得一美服尚未能觉其非也，适一友语及冠服之丽即正色言之使之改，既而自反尚不能克去此病。
【按】 得美服而不觉其非，又因冠服华美而自省，反映服饰与内心的张力。
7. 耻恶衣恶食——三家僭礼之根源（卷十六、卷二十七等）
古人做工亦从饮食衣服上做起，故颜子之不改其乐……某尝云季氏八佾舞于庭三家以雍彻犯分不顾，都只是耻恶衣恶食一念上起。（第925行）
三家之不仁其原又何所自？……亦只起于耻恶衣恶食。（第1022行）
我尝说这只起于耻恶衣恶食，且人欲衣食之美从那里来，不是贪利争夺如何可得。故孟子谓不夺不餍。（第1383行）
【按】 "耻恶衣恶食"出《论语·里仁》，吕柟将僭越之祸归源于耻恶衣恶食之心，反复强调。
8. 衣服不可过侈（卷十八，第938行）
一生来见衣服盛饰……先生曰：子之于亲不忍之心须要随时发见，衣服不可过侈。
9. 短右袂之衣（卷十八·鹫峯东所语，第963行）
学圣人须师其意不必泥其迹，且如平日做短右袂之衣如何使得？纵是不得其酱不食，亦视所处之地如何。……故乡党记夫子威仪饮食衣服皆天理之发见处。
【按】 "短右袂"出《论语·乡党》，孔子右袖短以便做事。吕柟主张师其意不泥其迹。
10. 恶衣服卑宫室（卷十九·鹫峯东所语，第995行）
予在江南时有一人言禹大圣人也，菲饮食恶衣服卑宫室，恐不足续尧舜之传危微精一之妙，不在此粗迹也。予曰：孔子尝说禹吾无间然，子今乃云尔，无亦愈于孔子乎？不知天理不在人事之外，外人事而求天理空焉尔矣。
【按】 "恶衣服"出《论语·泰伯》论禹之德。吕柟反驳天理不在粗迹之说，强调服饰日用中亦有天理。
11. 好衣服的人难亲近（卷二十二·太学语，第1166行）
俭如着好衣服的人人难亲近，若着寻常衣服的人易亲，此等处夫子最近人情。
六、冠服礼制综论
1. 齐衰者与冕衣裳者（卷九、卷十五、卷十六）
先生曰：子见齐衰者与瞽者甚敬之，至于冕衣裳者施敬一等。（第560行）
夫子见齐衰者冕者与瞽者过，趋坐作无两心。（第855行）
西铭就如孔子见齐衰者冕衣裳者与瞽者虽坐必作一般气象。（第1072行）
【按】 "齐衰"为丧服第二等，"冕衣裳者"为冠冕礼服之人，出《论语·乡党》《子罕》。
2. 冠婚祭射之礼（卷九·鹫峯东所语，第551行）
语莆田林贤曰：学者人伦日用冠婚祭射之礼尚未能行，却辄言论高远。
3. 衣帛食肉（卷九·鹫峯东所语，第571行）
如孟子五亩宅百亩田鸡豚狗彘之畜无失其时，使老者衣帛食肉黎民不饥不寒。
【按】 "衣帛"为着丝帛，老人方能衣帛，出《孟子·梁惠王上》。
4. 锦绣玉帛（卷九·鹫峯东所语，第481行）
尧舜之世锦绣玉帛无所用，是以于变时雍四方风动可爱。
【按】 "锦绣玉帛"为华服与礼器，唐虞之世不用。
5. 玉帛钟鼓（卷二·云槐精舍语，第107行）
玉帛钟鼓云乎哉？然则玉帛钟鼓亦有废之而用者有用之而废者。
【按】 "玉帛"为礼器，出《论语·阳货》，论礼之本不在器物。
以上共提取有效服饰片段 46条，覆盖全书卷一至卷二十七，涉及衣制哲学、冠礼冠服、丧服制度、衣料品类、服饰修身五大主题。