河南程氏遗书 服饰内容提取总结

一、书目信息

二、概述

《河南程氏遗书》为二程（程颢字伯淳、程颐字正叔）门人所录师说汇编，内容以理学义理阐释为主，涉及服饰的讨论分散于礼制议论、经义诠释与行实记述之中。全书非服饰专书，但二程于礼学有精深造诣，书中对冠服制度、丧服体系、衣裳配饰及服饰材料等均有涉及，体现了宋代理学家"以礼释理"的思想特色。

服饰相关内容可归纳为六大类：礼服制度、冠礼与冠服、丧服制度、日常衣裳与材质、佩饰与车服、服饰观念与礼义。

三、分类详述

（一）礼服制度

二程多次论及三代礼服的损益与"服周之冕"之义：

1. "服周之冕"的反复申说：程子三引孔子"行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞"（行1007、1384、1691），认为此乃"通万世不易之法"（行1384），于四代中举其法式，示大法使后人修之。
2. 五服五章：行180引"天命有德，五服五章哉"，强调五服有次第以章显德，此乃天理自然，非人私意。
3. 齐明盛服：行1179引中庸"齐明盛服以承祭祀"，说明祭祀时服饰庄重乃诚敬之表现。
4. 大裘之服：行1900论北郊祭祀时，天子郊天"服用大裘"，因天为资始故尚纯；郊地则不可用大裘，礼制自不同。
5. 命服：行1685论士未仕而昏用命服，指出"今之命服，乃古之下士之服"，士未仕者服之为宜，"若农商则不可，非其类也"。
6. 冕服奉嗣王：行1968载"伊尹以冕服奉嗣王"，以冕服为即位之礼服象征。

（二）冠礼与冠服

二程对冠礼极为重视，视之为成人之始：

1. 冠礼废则天下无成人：行1220力主二十而冠，反对鲁公十二而冠，强调"冠所以责成人，十二年非可责之时"。
2. 古冠冕与今人不称：行1219指出"古之被衣冠者，魁伟质厚，气象自别。若使今人衣古冠冕，情性自不相称"，主张礼须因时损益。
3. 今行冠礼当用时之服：行1439明确主张"今行冠礼，若制古服而冠，冠了又不常着，却是伪也，必须用时之服"。
4. 儒冠徐步：行922载程颐批评唱名仪制："何不使伊儒冠徐步进见？何用二人把见趋走？"
5. 幅巾大袖：行2240末评程颐行实，以"幅巾大袖，高视阔步"为非其行者，反衬其朴素务实。

（三）丧服制度

丧服为全书服饰讨论最密集的领域：

1. 五服至高祖：行1349"自天子至于庶人，五服未尝有异，皆至高祖"。
2. 丧服升数与丝数：行689详述"古者八十丝为一升，斩衰三升，则是二百四十丝""缌麻十五升，则是千有二百丝，今盖无有矣"——此为珍贵的宋代丧服织物规格记载。
3. 脱丧服衣祭服之难：行312论越绋行事时，指出居丧中"安能脱丧服衣祭服"的实际困难。
4. 嫂叔无服/有服：行148、1688详论嫂叔服制之古今变化，程颐主张今之有服亦合义理。
5. 服之正、义、从、报：行1689系统阐述四类丧服关系。
6. 殇服：行1690分述下殇、中殇、上殇及无服之殇的祭祀主祭者。
7. 女既嫁为父母服：行1691反对已嫁女为父母服三年。
8. 丧服中成昏：行1951论春秋书"妇姜"乃罪其居丧纳币。

（四）日常衣裳与材质

1. 夏葛冬裘：行459、576以"夏葛而冬裘"为顺应天理之生活准则。
2. 衣帛食肉：行1358、1576引孟子"五十乃衣帛，七十乃食肉"，讨论博施济众之限度。
3. 缁衣羔裘、素衣麑裘、黄衣狐裘：行1927详释《论语·乡党》孔子服饰，指出"各有用"，不必强分朝服、丧服、蜡服；又释"明衣布"为"如今凉衫之类"。
4. 非帷裳必杀之：行1927释《乡党》裳制。
5. 薄裘与盛寒：行1579以"初寒时则薄裘为中"喻时中之意。
6. 衣无兼副：行2180述程颢清贫，"食无重肉，衣无兼副"。
7. 单衣御冬：行2204记门人"以单衣御冬，累年而志不变"。
8. 不拥裘：行2202记程颢董役时"虽祁寒烈日，不拥裘，不御盖"。
9. 布帛裹头与胡服：行14以"寻一尺布帛裹头而死，必不肯削发胡服"批佛。
10. 麻冕：行895引"麻冕礼也，今也纯俭，吾从众"。

（五）佩饰与车服

1. 鸣环佩：行307述古人乘车"行则鸣环佩，在车则闻和鸾"，有君子大人气象。
2. 佩韦佩弦：行1323"急则佩韦，缓则佩弦"；行1472"古人佩韦弦之戒"——以佩饰调节性情。
3. 黈纩充耳：行1539引祭祀时"前疏蔽明，黈纩充耳"，为冠冕之饰。
4. 赤舄几几：行102、511、1086三引《诗经》"公孙硕肤，赤舄几几"，以赤舄为盛德之容。
5. 轩冕：行1223"王公大人皆能言轩冕外物"。
6. 龙女衣冠：行1222、1530、1812三次论及，力主"龙，兽也，不可衣人衣冠"。

（六）服饰观念与礼义

1. 服尧之服：行1513引孟子"服尧之服，行尧之行"，批评机械效仿古人。
2. 因今之衣服器用而为之节文：行2169提出"圣人复出，必因今之衣服器用而为之节文"，为理学服饰观之纲领。
3. 垂衣裳：行1219、1372论"伏羲岂不能垂衣裳，必待尧舜然后垂衣裳"，说明礼制需因时而成。
4. 衣冠不正则望望然去之：行1925述伯夷"衣冠不正，便望望然去之"。
5. 微服过宋：行1563引孔子"微服过宋"。
6. 俨然正其衣冠：行1466以"俨然正其衣冠，尊其瞻视"为敬之体现。

四、总体评价

《河南程氏遗书》虽非服饰专书，但其服饰论述具有鲜明的理学特色：

1. 以理论服：二程论服饰始终围绕"天理—礼制—时宜"的逻辑框架，强调五服、冠服、丧服皆为天理之自然表现（行180），而非人为创设。
2. 因时损益：反复强调"礼，时为大"，主张冠礼用今服（行1439）、因今之衣服器用而节文（行2169），反对泥古。
3. 丧服精审：对丧服升数（行689）、服制分类（行1689）的讨论具文献学价值，其中"斩衰三升，二百四十丝"的记载可补宋代丧服织物研究之缺。
4. 服饰与德行一体：心迹一元论体现于服饰——"衣冠不正"则心不正（行1925），"正其衣冠"即敬之所在（行1466）。

局限性：全书以义理为主，服饰内容多为论理之佐证，缺乏对宋代实际服饰制度的系统性描述；丧服讨论偏重义理推演而非实证考据。

五、关键词统计