樵语
《樵语》服饰原文提取
片段一：丧服制度（第118行）
或问："庙祀。"曰："祭之犹丧也，继哀以养也。三年之丧自天子达，而祭之独不得达乎？故人之丧也，四世而服尽，则亦必四世而祭尽也。"曰："礼，官师一庙而祖祢同，何如？"曰："庙有多寡，以定上下之伦，义也。无庙而祭未尽者，官师同庙，仁也。"曰："不备庙者则如之何？"曰："于一庙之中，室东西一，祀高曾。其东西少前而却，为室二，祀祖祢。室其中北一，祀始分之祖，其别子小宗也。故四代迁而始祖不迁，以系族也。祭则各献以专其尊也，庶乎得孝子仁人之心矣。"曰："祀始分祖岂有僣乎？"曰："人莫不有始也，忘始者不仁不孝。"
关键词：服
分类：丧服制度
释义："四世而服尽"指传统丧服制度中，亲属关系超过四世（高祖以后）则不再有服丧义务，即丧服的五个等级（斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻）随世代递减而终尽。此处用以论证庙祀制度应与丧服制度相应，四世而祭尽。
片段二：儒服典故（第192行）
车裘之共敝，緼袍狐貉之共立，而无憾不耻，同一心也。
关键词：裘、袍
分类：儒服典故
释义：此句化用《论语》两处典故：一为《公冶长》"愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾"（子路之志），二为《子罕》"衣敝緼袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与"（孔子赞子路）。"车裘"指车马与皮衣，"緼袍"指丝绵旧袍（平民之服），"狐貉"指狐貉皮裘（富贵之服）。甘泉子借服饰贵贱之对比，论述"同一心"——外服虽有华陋之分，内心则一。
片段三：衣食并称·井田论（第68行）
杨仕鸣问于甘泉子曰："鸾也欲归与朋友共求田，而为之井，使耕于是，学于是，相亲让于是，以为世轨，可乎？"甘泉子曰："善哉志！"或曰："欲行王政而毋井田，可乎？"曰："田不分则民不均，民不均则富者侈，贫者困，贫者困则衣食不足，衣食不足则礼义不兴。虽有孝子慈孙，不能相保，不能相保则兵生，兵生而食不足，此灭亡之道也。故分田则衣食足而教可兴，兵藏于农而国可守，公入无军国之费，是以其君安富尊荣，而垂拱无为也。故一事而有三利者，分田之谓矣。"
关键词：衣
分类：衣食并称（边缘条目）
释义："衣食"在此处作为基本民生需求的统称出现，未涉及具体服饰形制。甘泉子论述井田制之利，认为分田可使百姓衣食充足，从而礼义可兴。此为以服饰为民生基础的间接引用。
片段四：衣食并称·爱身论（第134行）
甘泉子语东山子曰："人之爱其身也，不如爱其物矣。爱其心也，不如爱其身矣。""何谓爱身不如爱物？"曰："今夫为衣食、宫室、器械，未有不能而自为之者也，必求夫良者。至于身之病也则不然，护疾忌医，以没其身，此之谓爱身不如爱物。""何谓爱心不如爱身？"曰："病或求医，饥寒则求衣食焉。至于心之病也则不然，曰：'吾自能正心也，吾既已知之也。'自暴自弃以终其身，是之谓爱心不如爱身。舜之好问，禹之拜昌言，其自爱也至矣。"
关键词：衣
分类：衣食并称（边缘条目）
释义："衣食"两次出现，均与宫室、器械并列，作为人们日常追求的生活必需品。甘泉子借此类比：人对外物（衣食、宫室）尚知求良，对自身之病却护疾忌医，对心病更甚。衣在此仅为泛指生活资料，无服饰学意义。
本书服饰有效片段仅3条（含2条边缘），服饰内容极少。