《木钟集》服饰原文提取

说明

以下按主题类别组织，关键词加粗标注，行号以【L行号】格式标注于段首。原文据钦定四库全书本录出，保留原书繁体字形。

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一、冕冠冠服制度

1. 麻冕与布升制度

【L185】王道犹人之元气齐鲁之初均有此元气只缘中间元气各受些病……麻冕礼也注云三十升

【L186】一升是八十缕一眼簆用两缕千二百眼簆极细布如礼三月之服十五升去其半世俗以为七升半不知乃是一眼簆用一缕如今单串黄草布

案：此条涉及古代布帛经密计量制度。"升"为布帛单位，一升八十缕，麻冕用三十升即二千四百缕，极为细密。陈埴纠正了世俗对"十五升去其半"的误读，指出并非七升半，而是簆眼数减半（一眼用一缕）。末句以"单串黄草布"为宋人可理解的参照物。

2. 周冕与王道

【L220】孔子言王道只言礼乐如夏时商辂周冕是也孟子言王道只言政事如衣帛食肉经界井地是也意者孔子言王道之本孟子言王道之务

案：陈埴将周冕与夏时、商辂并列，视为三代礼制的标志性器物。又以"衣帛食肉"归入孟子所言政事之务。

3. 殷辂周冕奢俭之辨

【L458】……殷辂周冕奢俭不同集注以冕物少而加众体之上故虽华而不为靡虽费而不为奢窃谓圣人制作之意不拘于此止谓冕朝物也故不可从俭辂步车也故不害于俭

【L459】礼有以文为贵者冕也有以质为贵者车也

案：陈埴对集注提出异议，认为冕之不可从俭不在"物少而加众体之上"的物理解释，而在冕为朝祭之物故不可俭。最终归结为"礼有以文为贵者冕也，有以质为贵者车也"的原则性概括。

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二、衣袍日常服饰与德行

4. 被发左袵——夷夏之辨

【L62】孔门三尺童子羞称五伯以其先诈力而后仁义孔门之称管仲乃曰如其仁又曰微管仲吾其被发左袵何孔门不取而圣人深喜其功

案："被发左袵"为蛮夷服饰特征，与华夏束发右衽相对。陈埴以此为管仲功业的衡量标准——保全华夏服饰文明即保全华夏文化秩序。

5. 衣敝緼袍——子路之德

【L246】衣敝緼袍一章子路不以贫富动其心而可进于道如此在陈絶粮如何耐不得至于愠见

【L411】不忮不求何用不臧晦翁何以知为孔子引诗以美子路愚谓此与衣敝緼袍自是两章此两句特是子路雅好诵之故夫子以为是道何足以臧非孔子引之也

【L412】若子路雅诵此诗即与三复白圭无异而孔子抑之可谓不成人之美矣又不知此章何故在衣敝緼袍之下记事者乃无法度如此请归与尊翁讲之老夫诵师之言亦未能无失且龂龂自守耳

【L416】衣敝緼袍一章子路不以贫富动其心而可以进道如此至于在陈絶粮如何便愠见

案：陈埴四次讨论"衣敝緼袍"章，核心在于子路虽能安于敝袍（不以贫富动心），但尚未能处逆境（在陈绝粮愠见），说明"明得取舍"与"存养之功密"是不同层次的修养。緼袍为旧絮所制之袍，为贫者之服。

6. 依仁如衣——德行之喻

【L131】据如手所执之杖依如身所衣之衣杖则容有时离手衣则不容须臾离身是一节密一节也

【L392】志于道是一心向圣人路上行欲学做圣人事据德即志道工夫既成凡向之所志者今则实得于已如有物可执据然依于仁则据德工夫既熟天理与心为一不可脱离于片时如衣之在人身不可脱舍也只是一个做圣人之心但初来生而后转熟初来犹是两片后来方是一物耳

案：两处均以"衣"为喻。前者论据德依仁之别——衣不可离身故依仁密于据德；后者论依仁之切——如衣在身不可脱舍。此为理学以服饰喻德行的典型修辞。

7. 澣衣濯冠与节用

【L493】……然只恁底节用不知有个中底道理则或至于豚肩不掩豆澣衣濯冠以朝心下已有所吝啬则凡民有饥荒不能去发仓振廪恤贫济乏……

案："澣衣濯冠"即洗涤旧衣旧冠以穿戴上朝，为节俭之极。陈埴以此为节用过度的例证，说明"节用而不知爱人则节用又成落空"。

8. 着好衣服与矜吝

【L495】……且如今时人起大屋做好器用着好衣服以此去矜夸人则必藏蓄待多不肯胡乱与人……人才要矜夸人必要宫室侈丽衣服奢靡服用奇好所以谢显道买得一管笔便使了掉了不爱惜爱惜皆所以降服心性……

案：以"好衣服"为骄矜之物，揭示奢靡服饰与吝啬心理的内在关联。又言"衣服奢靡服用奇好"，以服饰奢华为矜夸之具。

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三、丧服制度

9. 五服丧制与宗法

【L1171】……大宗是始祖正派下虽其后支分派别皆同宗此祖则合族皆服齐衰九月初不以亲属近远论是为百世不迁之宗小宗是祢正派下亲尽则绝如继祢者亲兄弟宗之为之服期继祖者则从兄弟宗之为之服大功继曾祖者再从兄弟宗之为之服小功继高祖者三从兄弟宗之为之服缌自此以后代常趱一代是为五世则迁之宗……

案：此条完整呈现丧服五等序列：齐衰九月→期年→大功→小功→缌麻，分别对应大宗、继祢、继祖、继曾祖、继高祖五个层级。陈埴将丧服制度嵌入宗法制度的论述中，说明丧服等级是维系宗族人伦秩序的重要制度。

10. 缟素发丧

【L1737】要之天运在汉所以项羽自杀了义帝小人枉了做小人汉高因之为资缟素发丧君子赢得做君子

【L1784】高帝之为义帝发丧也三军缟素天下之士归心焉虽然帝亦诡而用之耳夫帝之于怀王也君臣之分未定也生则未尝以天下之义主而事之死则以为天下之义主而丧之此盖项氏之短而大其辞以执之是三老董公之善谋岂出于帝之本情哉……

【L1814】……故自三军缟素之义明沛公之师始堂堂于天下而羽始奄奄九泉下人矣……

案："缟素"为白色丧服。陈埴三次提及汉高祖缟素发丧之事，从政治权谋角度分析"缟素"作为服饰符号的政治功能——以丧服确立道义制高点。

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四、纺织工艺与赋税

11. 布升制度详考

【L186】（见第1条，此不重出）

12. 绘事后素——礼制美学

【L315】巧笑倩兮美目盼兮素以为绚兮既是以素分何以谓之绚

【L316】子夏正如此发问既是以素分何以谓之绚孔子因举古语绘事后素以解之谓绘画之事后于素质盖必先有倩盼之素质而后可以施鈆华之绚若以吾友之言当云素绘即不云绘事后素矣

案："素"指素帛（白色丝织品），"绘"指在帛上施彩。"绘事后素"原出《论语·八佾》，论礼之文质关系。陈埴的解释侧重于"素质"先于"绚饰"，与服饰纹饰的工艺逻辑直接相关。

13. 锦綉文彩——奢侈之欲

【L647】告子谓食色性也食色固是性然此一句莫太无分别否使口不止于味而必求八珍九品目不止于色而必求锦綉文彩亦可谓之性乎或谓必皆中节方谓之性中节之言是否

案：以"锦綉文彩"为目之奢求的极端代表，说明自然需求与奢侈欲望的区别。

14. 布缕粟米之征

【L710】仁不可为众言仁者难为众犹泰山之前难为山大海之前难为水布缕粟米力役之征国家缺一不可况周礼之制亦皆取之于民而孟子曰用其一而缓其二晦翁乃有夏秋之辨夫秋夏之说始出于唐不知何所据而云

【L711】缓非废其征但不作一时并征之耳月令孟夏蚕毕而献茧税孟秋农乃登谷始收谷布缕征之夏粟米征之秋乃古法若唐分两税非止布缕粟米之征乃是取大历十四年应该赋敛之数并而为两税名同实异失孟子之意矣

案：论古代布帛赋税制度。"布缕征之夏"即夏季征收布帛税，与秋季征收粟米税相配合。陈埴辨明唐代两税法虽同名"布缕粟米"，实则合并所有赋税为两税，已失古法之意。

15. 国服为之息

【L1103】泉府凡民之贷者以国服为之息盖民用不足上之人不与则无以济其用与之不取息则无以禆有司出入之耗费……郑司农谓从官借本贾而以其所贾之国贷物为息窃谓周家使民各以其所服国事贡物为息农以粟工以器不取民以所无也……市防之征布本以供王膳服……

【L1104】以国服为之息国服字他无证二郑以意说之大郑谓以物为息随其国之所货其论甚通恕而无多寡之准……小郑谓以钱为息随其国之服事而定其准即载师国宅无征园防二十而一以下等级之数……

案："国服"一词的解释涉及周代赋税制度。陈埴倾向于大郑（郑众）之说，即以实物为息，"农以粟工以器"。又涉及"市防之征布本以供王膳服"，说明布帛税收的用途。

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五、服饰与政治制度

16. 衣服饮食不粥于市

【L1252】王制谓衣服饮食不粥于市盖衣服饮食日用不可阙岂可不懋迁于市

【L1253】古人制市此物岂宜取之于市市亦无粥之者考工记曰粤之无镈也夫人而能为镈也正此意

案：陈埴质疑王制"衣服饮食不粥于市"的规定，又自答以"夫人而能为镈"之喻——衣服人人能自造，故不需入市交易。此条涉及古代服饰的生产与流通制度。

17. 易服色——改朝换代的礼制更革

【L1723】贾谊请文帝兴礼乐易服色以其无周之文也仲舒请武帝损周之文致用夏之忠二子之言孰切时务

案："易服色"为改朝换代礼制更革的重要内容，与"兴礼乐"并举。陈埴将贾谊请易服色与董仲舒请用夏忠并论，评价二者"皆是欲时君反秦正朔建汉正朔"。

18. 冠婚之事

【L1455】外事谓祭天地社稷山川及兵戎之事内事谓祭宗庙及冠婚学校之事社稷用戊固刚日【古用甲日洛邑方用戊】释奠用上丁乃柔日主于文也……

案："冠婚"即冠礼与婚礼，冠礼为男子成年加冠之礼。此条简略，仅将冠婚列为内事（宗庙祭祀类）。

19. 尚衣——内廷官署

【L1645】尚书乃内庭之臣与尚衣尚方尚符玺等同流所职乃郡国计图籍等书或内外奏疏本是猥屑之职在人主左右供顾故属于少府……

案："尚衣"为汉代内廷官署，掌管帝王服饰，与尚方（掌制造）、尚符玺（掌印信）并列。陈埴将尚书与尚衣同列，说明尚书最初的地位不高。

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附录：关键词索引