张子抄释
《张子抄释》服饰原文提取
一、丧服礼制
1. 庶子丧服与宗法（行227）
庶子不为长子斩，不继祖与祢故也【此以服言不以祭言故又明此条】
2. 有服族人与宗族关系（行231）
祖庙未毁教于公宫则知诸侯于有服族人亦引而亲之如家人焉【释公宫所以合族也】
3. 忌日变服细则（行403）★核心
忌日变服为曾祖祖皆布冠而素带麻衣为曾祖祖之妣皆素冠布带麻衣为父布冠布带麻衣麻履为母素冠布带麻衣麻履为伯叔父皆素冠带麻衣为伯叔母麻衣素冠为兄麻衣素带为弟侄易褐不肉为庶母及嫂一不肉【释酌尽其情矣不但文】
4. 嫂服加等之辨（行419）
韩退之以少孤养于嫂故为嫂服加等大抵族属之丧不可有加若为嫂养便以有恩而加服则是待兄之恩至薄大抵无母不养于嫂更何处可养若为族属之亲有恩而加等则待已无恩者可不服乎哉昔有士人少养于嫂生事之如母死自处以齐衰或告之非先王之礼闻而遂除之惟持心丧遂不复应举人以为得礼【释此孔子言子路丧姊之义然恩亦须兼论】
5. 师服之议（行420）
圣人不制师之服师无定体如何是师见彼之善而已效之便是师也故有得其一言一义如朋友者有相亲炙而如兄弟者有成就己身而恩如天地父母者岂可一槩服之故圣人不制其服心丧之可也孔子死吊服如麻亦是服也却不得谓无服也【释程子谓颜闵于孔子虽斩衰三年可也则师岂可无服】
6. 母为长子斩之疑（行421）
礼称母为长子斩三年此理末安父存子为母期母如何却服斩此为父只一子死则世绝莫大之戚故服斩不如此岂可服斩【释母为子斩只是因情戚以立文】
7. 大功闰月算法（行423）
大功已下算闰月期已上以期断不算闰月三年之丧禫祥闰月亦筭之【释轻服算闰月】
8. 师服再议（行424）
师不立服不可立也当以情之厚薄事之大小处之如颜闵于孔子虽斩衰三年可也其成己之功与君父并其次各有浅深称其情而已下至曲艺莫不有师岂可一槩制服【释此议与程子同】
9. 所生母之服（行425）
有适母在其所生母死礼虽服缌亦当心丧难以求仕【释今为所生母立三年丧于人子独无恔】
10. 祭服焚埋与丧服处置（行426）★核心
祭器祭服以其尝用于鬼神不敢亵用故有埋焚之礼至于衰绖冠履不见所以毁之文惟杖则言弃诸隐者弃诸隐者不免有时而亵何不即焚埋之尝谓丧服非为死者己所以致哀也不须道敬丧服也礼云齐衰不以边坐大功不以服勤皆言主在哀也非是为敬丧服不边坐专席而坐礼云有忧者侧席而坐有丧者专席而坐有忧则意不安故侧席而坐侧席者坐不安也有丧者则专在于哀不为容也故专席而坐得席则坐更无所逊于前后是以无容也大功不以服勤不以服勤劳之事皆是不贰事之义也毁丧服者必于除日毁以散诸贫者或诸守墓者皆可也盖古人不恶凶事而今人以为嫌留之家人情不悦不若散之焚埋之又似恶丧服【释丧服亦与杖同藏散皆可】
11. 麻葛兼服制度（行427）★核心
练亦谓之功衰盖练其功衰而衣之尔据曾子问三年之丧不吊又杂记三年之衰虽功衰不以吊又服三年之丧既练矣有期之丧既葬矣则服其功衰又杂记有父母之丧尚功衰此云尚功衰盖未祥之前尚衣绖练之功衰耳知既练犹谓之功衰者以下文云则练冠三年之丧礼不当吊又杂记又云虽功衰不以吊兼服之服重者以易轻者旧注不可用此为三年之丧以上而言故作记者以斩齐及大功明之若斩衰既练齐衰既卒哭则首带皆葛又有大功新丧之麻则与齐之首绖麻·葛两施之既不敢易斩·葛之轻【以斩·葛大于大功之麻】又不敢易齐首之重【轻者方敢易去则重者固当存】故麻·葛之绖两施于首若大功既葬则当服齐首之葛不服大功之葛所谓兼服之服重者则变轻者正谓此尔若齐麻末葛则大功之麻亦止当免则绖之而已如此丧变虽多一用此制前后礼文不相乖戾【释丧渐远则渐变大扺一三年之丧比终五服皆易遍也】
12. 练衣与受服（行428）
练衣必煆炼大功之布以为衣故有言功衰功衰上之衣也以其着衰于上故通谓之衰功必着受服之上称受者以此得名受盖受始丧斩疏之衰而着之变服其意以丧久变轻不欲摧割之心亟忘于内也【此说昔尝与学者言之今三年始获二人同矣 释服变衰不变】
13. 小祥练功衰（行429）
小祥乃练其功衰而衣之则练与功衰非二物也【释只是布稍细】
二、冠服制度与日常服饰
14. 四等衣服分类（行399）★核心
今衣服以朝燕斋祭四等分之朝则朝服也燕则寻常衣服也斋则深衣祭则细帛通裁宽袖须是教不可便用【释公服三燕服止一故能常敬且慎】
15. 冠履慎戒（行301）
古之为冠者以重其首为履以重其足至于盘盂几杖为铭皆以慎戒之【释洪大敬谨固是调气亦是养性】
16. 易衣而出（行304）
古人耕且学则能之后人耕且学则为奔迫反动其心何者古人安分至一箪食一豆羹易衣而出只如此其分也后人则多欲故难能然此事均是人情之难故以为贵【释学之难易只在欲之多少】
17. 衣裘共敝（行181）
仲由乐善故车马衣裘喜与贤者共敝颜子乐进故愿无伐善施劳圣人乐天故合内外而成其仁【释志立于此其后所就大小皆因之】
18. 正衣冠教童（行511）
人教小童亦可取益绊已不出入一益也授人数数已亦了此文义二益也对之必正衣冠尊赡视三益也常以因已而坏人之才为忧则不敢惰四益也【释张子从浅处说耳若得成已成物更进益】
19. 食粗衣恶（行401）
某始持期丧恐人非笑已亦自若羞耻自后虽大功小功亦服之人亦以为熟已亦熟之天下事大患只是畏人非笑不养车马食麤衣恶居贫贱皆恐人非笑不知当生则生当死则死今日万钟明日弃之今日富贵明日饥饿亦不防惟义所在【释此便是真知孟子所谓夭寿不贰者也】
20. 衣食之间（行140）
学者舍礼义则饱食终日无所猷为与下民一致所事不逾衣食之间燕防之乐尔【释人能自省过其学便正且勇】
21. 冠者舞之（行217）
象武武王初有天下象文王武功之舞歌维清以奏之【成童学之】大武武王没嗣王象武王之功之舞歌武以奏之【冠者舞之】酌周公没嗣王以武功之成由周公告其成于宗庙之歌也【十三舞焉 释此亦诗序之义可知其他篇亦有据】
22. 冠昏之事（行410）
凡人家正防似所谓庙也犹天子之受正朔之殿人不可常居以为祭祀吉凶冠昏之事于此行之防后谓之寝又有适寝是下室所居之室也【释存防事以为先人犹在堂上子可教孝思矣】
23. 袗衣胝足（行576）
阖辟天机未始休袗衣胝足两何求巍巍只为苍生事彼美何尝与九州
24. 倒巾（行580）
老大心思久退消倒巾终日面岧嶤六年无限诗书乐一种难忘是本朝【老大】
三、祭服与祭祀服饰
25. 冕服与弁的等级（行408）
丝衣之诗正是既祭之明日求神于门其始必有祭其实所以宾礼尸也天子既以臣为尸不可祭罢便使出门而就臣位故其退尸也皆有渐言丝衣已是不着冕服言弁已是不冠冕也渐有从便之礼至于燕尸必极醉饱所谓不吴不敖胡考之休吴敖犹言娱乐也不娱乐何以成其休考【释尸未必尽然故不能久行】
26. 祭服焚埋（行409）
七庙之主聚于太祖者此盖有意以其当有祧者且祧者当易檐故尽用出之因而祧之用意婉转古者言迁主不见所以安置之所若祭器祭服则有焚埋之说木主不知置之何地又公出疆及大夫出聘皆载迁庙之主而行以此观之则是主常存也然则当其祫时必皆取而合祭也庶人当祭五世以恩须当及也然其祫也止可谓之合食【释礼有隆杀世无远近】
27. 赤舄（行222）
狼跋美周公不失其圣卒能感人心于和平也【释此说周公之忠圣亦尽盖于赤舄上见之】
四、丝帛与织物
28. 蚕吐丝与天地相应（行295）
声音之道与天地同和与政通蚕吐丝而商弦绝正与天地相应方蚕吐丝木之气极盛之时商金之气衰如言律中太簇律中林钟于此盛则彼衰方春木当盛却金气不衰便是不与天地之气相应【释声是气所为故天人原是一气一心一声故有此感彼应】
29. 五色帛卜地（行418）
正叔尝为葬说有五相地须使异日决不为道路不置城郭不为沟渠不为贵家所夺不致耕犁所及【释此葬法至要】葬法有风水山岗此全无义理不足取南方用青囊犹或得之西方人用一行尤无义理南人试葬地将五色帛埋于地下经年而取观之地美则采色不变地气恶则色变矣又以器贮水养小鱼埋经年以死生卜地美恶取草木之荣枯亦可卜地之美恶【释地气如此求亦是然即地气亦有时变】
30. 耕耘织絍（行347）
由学者至颜子一节由颜子至仲尼一节是至难进也二节犹二关然而得仲尼地位亦少诗礼不得孔子谓学诗学礼以言以立不止谓学者圣人既到后直知须要此不可阙不学诗直是无可道除是穿凿任已知诗礼易春秋书六经直是少一不得【释六经如饮食衣服人当于中尽所以耕耘织絍之方】
五、特殊服饰与配饰
31. 绅带（行309）
君子不必避他人之言以为太柔太弱至于曕视亦有节视有上下视高则气高视下则心柔故视国君者不离绅带之中学者先须去客气其为人刚行则终不肯进堂堂乎张也难与并为仁矣盖目者人之所常用且心常记之视之上下且试之已之敬傲必见于视所以欲下其视者欲柔其心也柔其心则听言敬且信【释人知谦虚方有进】
32. 执袂（行309）
今之朋友择其善柔以相与拍肩执袂以为契合一言不合怒气相加朋友之际欲其相下不倦故于朋友之间主其敬者日相亲与得效最速【释人知谦虚方有进】
33. 佩巾（行532）
妇道之常顺惟厥正【妇止柔顺】是曰天明【天之显道】是其帝命【命女使顺】嘉尔婉娩克安尔亲徃之尔家【吕氏汝家】克施克勤【能行孝顺能勤】尔顺惟何无违夫子【夫子婿也】无然臯臯【臯臯难与言也】无然訿訿【訿訿难与事也】彼是而违尔焉作非【违是则非】彼旧而革尔焉作仪【改旧乃汝安正制度】惟非惟仪女生则戒【在毛诗斯干篇】王姬肃雍酒食是议【周王之女亦然】贻尔五物以铭尔心锡尔佩巾墨予诲言铜尔提匜谨尔宾荐【宾客祭礼】玉尔奁具素尔藻绚【藻绚妆饰不可太华】枕尔文竹席尔吴筦念尔书训【因枕文思训】思尔退安【安尔退居之席】彼实有室【男当有室】尔勿从室【不得从而有其室也】逊尔提提【逊谨退也提提安也】尔生引逸【引长也逸乐也释专明贞顺之义】
34. 布衣与世禄（行537）
问世禄之荣王者所以录有功尊有德爱之厚之示恩遇之不穷也为人后者所宜乐职劝功以服勤事任长廉远利以嗣述世风而近世公卿子孙方且下比布衣声病售有司为不得已为贫之仕诚何心哉盖孤秦以战力窃攘灭学法坏田制使儒者风义寖弊不传而士流困穷有至糟粰不厌自非学至于不动心之固不惑之明莫不降志辱身起皇皇而为利矣求口实而朶其颐为身谋而屈其道习久风变固不知求仕非义而反羞循理为不能不知廕袭为劳而反以虚名为善继今欲举三王教胄之法使英才知劝而志行修阜四方养士之财使寒暖有归而衣食足取充之计讲擢之方近于古而适于今必有中制众君子强学待问固将裨益盛明助朝廷政治着于篇观厥谋之得失【释义利明便是教天下立法】
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