《士翼》服饰原文提取

依据《士翼》原文（1029行），经五轮关键词检索、去噪筛选，提取服饰相关有效片段28条，按分类编排。关键词加粗标注，行号以【L】标识。

---

一、服饰制度与礼制

1.1 衣为身章，服饰关风俗

【L89】衣者身之章，古服未之能复也，必寛博朴雅斯可，岂可随俗为獧狡乎？夫风俗之变自服饰始，故周人思都士，王制禁异服，前史讥服妖。

1.2 衣裳暖躬，染文别等

【L133】衣裳所以暖躬，宫室所以栖形，然而染文章、设榱桷者，将以贵贵让贤、别上下之伦。是故等威辨而分定，教化行而治成。茍隳制越度，人从可能之力以逐难穷之欲，则乱大伦而縻财用，僣斯骄矣，贪斯贫矣，骄则奸位，贫则丛盗，故立国者必谨法度焉。

1.3 先王衣服中制

【L647】先王食饮衣服宫室器用，备文致华然，无异物焉，所以为中制也。

1.4 服尧舜之服

【L815】服尧舜之服，诵尧舜之言，行尧舜之行，所谓人皆可以为尧舜也。若所造之域，则系乎资与力云尔。

1.5 授衣备冬

【L483】天暑必寒，授衣墐户，人以预冬也。物聚则盗，重门击柝，人以御暴也。

---

二、衣服表德论

2.1 衣服表德（核心条目）

【L841】衣服所以表徳。故君子衰绖则色哀，端服则色庄，甲胄则色威。服其服而容不称，则其德与行可征。《诗》刺不称其服，《礼》称不贰壹民。

按：此条为全书服饰思想最精要之论。衰绖（丧服）→色哀、端服（礼服）→色庄、甲胄（军服）→色威，三种服制对应三种精神状态，服与容不称则德行可征。

2.2 冠以正心

【L49】语曰：圣人心如镜，此亶喻其体也。人必戴冠，镜能别其欹与正尔。圣人为人正其欹，故学者能静以修实行。

2.3 服圣人之化

【L51】使见圣人全体大用之书，服礼乐文章之美，必乐修而徧履之。今舍中国之化而习之，是犹舍脍炙而啖野人之蕨籺也。

---

三、朴衣显操与耻恶衣辨

3.1 恶衣显操

【L389】天子奬忠直，大臣絶私党，塞幸门，杜贿道，惟引贤而録才，士将恶衣垢面、敝车瘠马以显操矣。

3.2 耻恶衣则求鲜衣

【L707】士志于道而耻恶衣恶食，耻之不已，必求鲜衣珍味。故曰：人能无以饥渴之害为心害。夫四体之病可去也，心之病则本先蹶矣；心之惑可解也，心耻之则根盘矣。学者预省棘反可也。

3.3 不耻恶衣

【L895】君子不耻恶衣恶食，令出于心，不信耳目。君子不可迁怒迁爱，道发于性，毋任意向。

3.4 一弊裘尔（廉吏之贫）

【L1003】司空治薪于易，洁身而贿门塞，岁省民赀累千。暨归，归徳有田一夫，躬稼以生。城无居，四时栖田庐。盗夜掠之，有粟数升，一弊裘尔。盗惊叹叩头曰：使在官皆若公，我辈安敢乱！夫司空亷不治名，又难能也。

---

四、冠礼与冠帽

4.1 重冠为成人

【L697】先王修理以正心，后世迷心而修文。重冠者为成人也，使冠者曰"吾非童子矣"，四行不饬，冠之耻也。后人谨三加之仪，四行莫之省，故曰：人而不仁，如礼何。

按：冠礼三加（加缁布冠、皮弁、爵弁）为仪，四行（孝弟忠信之行）为实。崔铣批判后世重仪轻实。

4.2 缨冠救急

【L767】问曰：君子信而后谏，刘蕡伤于棘，何如？答曰：是时中官杀君易主，如玩婴孺于掌上，所谓宫闱将变、社稷将倾，事不可需矣。夫拱手徐趾，堂闼之矩不可以捄溺，虽被发缨冠可也。

4.3 弁髦其主

【L919】列国君失其权，臣济其奸，所谓非一日之事。素弁髦其主，偶拂其欲，乃逞逆心，又何疑焉。

按："弁髦"指童子冠礼后弃置之冠，喻臣子对君主如弃置冠帽般轻慢。

---

五、服饰材质与季节

5.1 冬裘夏葛

【L485】天而寒，人则御以裘；天而暑，人则御以葛。夫贫与富、贵与贱之于人，犹夫寒暑也。人于富贵则慕而求，于贫贱则恶而脱，是知韩赵之为中国而不知嵩洛之尤中也，不知类孰甚焉。

5.2 寒始治裘

【L479】寒始治裘，奚及乎？病革问医，庸愈乎？

5.3 丝麻粟米

【L51】即其所举父子君臣丝麻粟米之类也。是故典礼命讨，天也；圣人惇叙章用，奉乎天也。

5.4 长老衣帛

【L333】夫民受百畆之田，三畆之庐，岁种各谷以备灾害，易植瓜茹，环庐树桑，鸡豚善其畜，长老得衣帛焉，食粟焉，死者得葬焉。

5.5 布帛共衣

【L673】天地共戴且履也，日月共瞻也，谷粟共食也，布帛共衣也。舍是必也，为蚓乎？非子所能为也。

---

六、丧服与丧礼

6.1 衰绖色哀

【L841】（见2.1条）"衰绖则色哀"——丧服与哀容相应。

6.2 子游麻衰

【L843】君子亲人不以色，惠人不以口，爱人不以姑息。礼曰：古之君子不必亲相与言也，以礼乐相示而已。故示人以敬，曾子之修容是已；着人之失，子游之麻衰是已；授人以托，郈成子之加璧是已。

按：麻衰为丧服之制，子游以穿丧服的方式彰显他人之过失，为礼制之善用。

---

七、服饰典故与引述

7.1 黄本为衣而乃裳

【L283】徳可以有天下而安下位，犹黄本为衣而乃裳，周公是也。

按：此引《易·坤卦》六五"黄裳元吉"。黄为上衣之色，而居于下裳之位，喻周公德可天下而安于臣位。

7.2 马周布衣

【L315】房乔其古一个臣耶！已则无功，羣臣各得尽其才。马周布衣也，天子一旦得之，冠诸百僚，乔无疑焉。

7.3 赤舄之趋

【L613】四方万侯同期入觐，然而道涂险易、舟车利钝、风雨留滞、日月久近，期至则赤舄之趋，无后者岂可安居而神游者哉！

按：赤舄为诸侯朝觐天子所穿之赤色礼鞋，"赤舄之趋"形容趋朝之敬。

7.4 子路愿共衣裘

【L643】师子路，其言曰：愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。

【L681】子路欲共车裘于友，颜子欲辞善劳于己。子路重意气，颜子达性分，犹有人己之判。夫子即其志而广之曰：老者安之，朋友信之，少者懐之，人已两忘矣。

7.5 金玦之佩、偏衣之衣

【L781】盖耽于邪嬖，废适立孽之谋内决乆矣。金玦之佩，偏衣之衣，二伐之役，国人咸知世子之将危。

按：此引《左传》晋献公赐太子申生金玦与偏衣之事。偏衣为左右异色之衣，金玦为金制玦形佩饰，皆暗示疏远与废立。

7.6 卫录绿衣

【L855】春秋壊君臣兄弟之伦，郑先之；壊父子夫妇之伦，卫先之。卫録绿衣而验于定中，郑録叔田而验于东门。春秋其纲，诗其目耶。

按：《诗经·邶风·绿衣》为卫诗，绿衣为妾僭正位之喻。

7.7 虞人以旌召

【L493】负薪者却遗金，虞人以旌召不徃，壮哉节乎！诵法孔氏者愧彼多矣。

按：旌为旗帜，虞人以旌旗召士，士拒而不往，显其节操。

---

附录：完整关键词命中行号索引