二程粹言
《二程粹言》服饰原文提取
卷一·论道篇
1. 冕服俎豆未必可称（L43）
或问：子所定昏礼，有婿往谢之仪，何谓也？子曰：是时也。以今视古，气之淳漓不同矣。今人之寿夭貌象，与古亦异，而冕服俎豆未必可称也。圣人之主化，犹禹之治水耳，顺之而不逆，宜遵之而不违。随时之义，亦因有此焉。
服饰要点：古今气俗不同，古代冕服礼器未必适用于今，主张随时变通。
2. 文与质相须（L49，紧接上条）
子曰：本末一道也。父子主恩，必有严顺之理；君臣主敬，必有承接之仪。礼逊有节，非威仪则不行；尊卑有序，非物采则无以别。文之与质相须，而不可缺也。及夫末胜而本丧，则宁远浮华而质朴之为贵尔。
服饰要点："物采"即服色纹饰，为区分尊卑之具；文质相须，末胜则宁朴。
卷二·论学篇
3. 冬而裘，夏而葛（L375）
子曰：饥而食，渴而饮，冬而裘，夏而葛。苟有一毫私意于其间，即废天职。
服饰要点：裘葛为季节之自然需求，顺时而衣即天理，有私意即废天职。
4. 饮食衣服所以养形（L405）
子曰：物聚而无以养之，则不能存息矣。故君子动静节宜，所以养生也；饮食衣服，所以养形也；威仪行动，所以养德也；推己及物，所以养人也。养道之所贵，惟正而已矣。
服饰要点：衣服功能定位为"养形"，与养德、养人并列，主张"正"。
5. 吾夏葛而冬裘（L594）
或有自名导气养生者，问子亦知之乎？子曰：吾夏葛而冬裘，渴饮而饥食，节嗜欲，定心气，如此而已。
服饰要点：以裘葛之顺时为自然之道，反对刻意养生术。
卷五·论事篇
6. 五谷丝麻吾得而衣食之（L819）
子曰：农夫勤瘁，播种五谷丝麻，吾得而衣食之；百工技艺，作为器械，吾得而用之；甲冑之士，扞守疆圉，吾得而安之。惟有修葺圣人之遗言，以待后之学者，兹为小补耳。
服饰要点：丝麻为衣料根本，士人赖农工而衣食。
7. 行步有佩玉（L930）
子曰：世未尝无美材也。道不明于天下，则无与成其材。古人之为诗犹今人之乐曲……古礼既废，人伦不明，治家无法，祭则不及祖丧，必僧之用，何以立于礼乎？古人歌咏以养其性情，舞蹈以养其血气，行步有佩玉，登车有鸾和，无故而不去琴瑟，今也俱亡之矣。何以成于乐乎？
服饰要点：佩玉为古人行步修身之具，与鸾和、琴瑟同属养性之器，今已亡失。
8. 公侯刑死则无服（L704）
子曰：自古篡弒多出于公族……圣人明大义以示万世，故入《春秋》之初，其弒君者皆绝属籍。盖为大恶，既自绝于先君之世矣，岂得复为子孙也？古者公侯刑死则无服，况于弒君乎？
服饰要点：公侯若犯大恶被刑死则无丧服，体现丧服制度与礼法等级的关联。
9. 微服过宋（L1206）
子曰：桓魋不能害己，孔子知矣，乃微服过宋。象将杀己，舜知之矣，乃同其忧喜。
服饰要点："微服"即变更服饰以避祸，圣人知权变。
卷八·君臣篇
10. 布衣造朝（L1535）
又不听，而召之，至京师，且使校雠馆阁。子以布衣造朝也，则曰：草莱之臣，蒙召而至，未见君，先受命，非礼也。
服饰要点：程颐以布衣（平民服饰）身份入朝，坚持先见君后受命的礼制。
11. 服饰器用皆须朴实（L1537）
子退而上疏曰……故左右近侍，宜选老成重厚之人，服饰器用，皆须朴实之物。俾华巧靡丽不至于前，浅俗之言不入于耳。
服饰要点：辅养君德的具体措施——服饰器用须朴实，禁绝华巧靡丽。