《周官总义》服饰相关内容总结

整理时间：2026-03-05 来源：四库全书本 / 永乐大典辑佚本，宋·易祓撰 文件：731KB / 2534行 / 服饰相关命中314行

一、全书服饰内容概览

《周官总义》为宋代易祓所撰《周礼》总义性注释，全书三十卷（今存天官、春官、秋官、考工记，地官夏官据王与之《周礼订义》补佚）。其释经以经释经、断以己意，于服饰制度论述详密，是宋代《周礼》学中服饰议论最丰富的著作之一。

全书服饰内容集中于以下职官条目：

二、核心发现

1. 冕服十二章大章小章说——全书最突出创见

易祓对冕服章数提出"大章小章"说，为全书最具学术价值的服饰论述：

王者衮冕以下之五服有小章有大章，大章则衮冕以九、鷩冕以七、毳冕以五、希冕玄冕以三以一，惟小章备其制则皆合乎天数之十二也。

此说针对郑玄"天子九章"旧论而发： - 郑玄说：天子衮冕九章，日月星辰画于旌旗 - 易祓驳：交龙为旂而冕服未尝无龙，鸟隼为旟而冕服未尝无华虫，何独去日月星辰？ - 证据链：弁师"五冕皆十二旒十二玉"→冕旒与衣章同数→天子当备十二章

此说与贾公彦"旧说天子九章据大章，小章依命数备十二"相呼应，自成一说。

2. 大裘制度——祀天尚质

大裘者象天之义，凡祀天之物皆可谓之大。大礼必简，大乐必易，大圭不琢，大羹不和，大裘亦然——无经纬之文，无缋绣之功，取其质而已。

易祓强调大裘"尚质"本质，与衮冕以下"尚文"形成对比。然又引礼记"郊之祭王被衮以象天"指出裘上仍有玄衣，非徒裘。

3. 后之六服体系——衣裳连属与素沙为里

六服皆以素沙为里，取其德之一于纯洁故也。

易祓对后六服的名物考辨： - 祎衣：色玄，刻缯为翚，五采缀饰，从王祀先王 - 揄狄：色青，刻缯为摇，从王祀先公 - 阙狄：色赤，刻而不画，祭羣小祀 - 鞠衣：色如麴尘，蚕服 - 展衣：色白，见王及宾客 - 缘衣：色黑，燕居祗御

命妇服制降杀：外内命妇止于鞠衣、展衣、缘衣，揄狄阙狄非臣庶所当用。

4. 弁服体系——兵田视朝三弁

弁师专言皮弁制："会五采玉璂，象邸玉笄"，韦弁冠弁则"考其制与皮弁稍有损益"。

5. 典命九命服制——降杀以两

上公九命……冕服九章；侯伯七命……冕服七章；子男五命……冕服五章。

出封加一等：三公八命出封为九命上公服龙衮；卿六命出封为七命侯伯；大夫四命出封为五命子男。入朝则减："出服诸侯之服而入服公卿之服"。

三、对抗式学术审查

审查项1：大章小章说的文献依据是否充分？

质疑：易祓"小章备十二"说不见于先秦文献，系从弁师"五冕皆十二旒"类比推论而来。冕旒十二是否必然对应衣章十二？旒为首饰制度，章为衣纹制度，二者功能不同，类比推论存在逻辑跳跃。

回应：易祓援引多线证据：①玉藻"王被衮象天戴璪十有二旒"明言天数；②国十二门、马十二闲、大常十二斿皆备十二之数；③若王服九章，则冕旒亦当依章用九，然弁师明言五冕皆十二旒。此三点构成间接证据链，虽非直接文献证据，但逻辑自洽。

裁定：该说为宋学推论型创见，文献直接证据不足，但逻辑论证有力。应标注为"推论性学说"而非"经文实证"。

审查项2：韦弁即爵弁的等同是否成立？

质疑：易祓断言"韦弁即爵弁也"，但韦弁（赤色熟皮）与爵弁（雀头色布）材质、色泽不同，先秦文献无此等同记载。

回应：易祓引"记所谓爵弁絰防衣"为证，且韦弁用于兵事（赤色）、爵弁用于祭祀（雀色），功能相近但有别。此等同或为宋儒简化分类。

裁定：韦弁与爵弁为两种弁制，不宜等同。易祓此说过于笼统，应分别论述。

审查项3：赤舄黑舄的男女对应说是否可靠？

质疑：易祓推论"赤舄为男子冕服、黑舄为妇人之服"，然经文明言"赤繶黄繶青句"而未明性别对应。

回应：易祓援引诗"玄衮赤舄"及郑氏说为旁证，且后之三翟用黑为推论依据。此为合理推论但非经文直证。

裁定：推论有据但需注明为后儒推论，非经文原文。

四、服饰内容统计

总计有效服饰内容约314行，占全书12.4%

五、学术评价

《周官总义》在宋代《周礼》学中服饰论述最为详尽，其特点有三：

1. 以经释经：不凭空杜撰，始终从经文内部互证，如以弁师证司服、以典命证大行人
2. 敢于驳郑：对郑玄"天子九章"说提出有力挑战，虽未必全是，但推动了学术争鸣
3. 制度系统性：将冕服、弁服、裘服、后服、命妇服、丧服等各制度串联为有机整体

其不足在于：部分推论过于大胆（如韦弁=爵弁），且对先秦文献的直接引用较少，多为宋儒间的学术对话。