春秋考·服饰制度分析
宋·叶梦得 撰，四库全书本
一、服饰制度之总纲：法天思想
叶梦得论春秋服饰制度，以"法天"为总纲。其核心论点为：
- 天道以十二为节：周之十有二次、十有二辰、十有二月，皆天之所以成岁。
- 王政法天：冕十二旒、服十二章、圭十二寸、食十二鼎、分十二州，皆法天之大数。
- 春秋十二公亦法天：春秋断自隐公始至哀公备十二公之数，亦取法天道。
此论将天子冠服制度置于天道体系之中，服饰不仅是人间等级之标志，更是天人秩序之体现。
二、命数与服饰等级
典命所载五等服饰
据周官典命，诸侯服饰等级以命数为节：
| 等级 | 命数 | 服饰仪制 |
|---|---|---|
| 上公 | 九命 | 宫室车旗衣服最高等级 |
| 侯伯 | 七命 | 次于上公 |
| 子男 | 五命 | 又次之 |
叶氏以为，典命之命数不可易，而封国之制则为后人附益，故命数所定服饰等级具有法理上的正当性。
五等与三等之争
叶氏辨析周制五等与三等之矛盾：
- 封国：大司徒载五等（公五百里至男百里），疑为附益
- 典命：公九命、侯伯七命、子男五命，实为三等
- 春秋时：诸侯分为两等——公侯为一等，伯子男为一等
服饰制度之等级，当以典命三等为正。
三、丧服制度
斩衰三年
叶氏于论"春秋讳国恶"时涉及丧服制度：
- 臣子为君父服斩衰三年，此为天下不得同者
- 母虽尊犹厌而为期年，明君父之丧最重
- 此为礼制根本，春秋书鲁事不与列国等同，正以此故
司服之职
周礼司服掌天子丧服之制，"为天王斩衰"明君臣之分。司服为周官中专职服饰之官，足见服饰制度在周制中之重要地位。
四、会同礼中之服饰仪制
旂旗制度
会同之礼中，各等诸侯各奉其旂，立于宫左。旂旗之制：
- 天子之旂：象天，绘升龙降龙、日月之象
- 诸侯之旂：各有等级差异
六玉制度
会同祭祀方明所用六玉：
- 上圭（东方）、下璧（北方上方）
- 南方璋、西方琥、北方璜、东方圭
此六玉按方位排列，与服饰等级制度相辅相成。
五、变礼易乐与春秋之诛
叶氏论"春秋无权道"时，涉及服饰礼制之变革：
- 考仲子之宫、献六羽：本为筑宫可祭之善举，然因之而用六羽之舞，遂开夫人之庙用舞之端，是为"易乐"
- 筑王姬之馆：在丧而主婚，是为"变礼"
- 古者诸侯变礼易乐，其君流——此春秋之所以诛
叶氏以为，服饰礼制之变非权道，乃僭乱之端。春秋书此，正以明服饰制度不可轻变。
六、服饰与春秋书法之关系
五服弗章
"五典弗惇、五礼弗庸、五服弗章、五刑弗用"，叶氏以为此四者皆天子之事。五服弗章则等级不明，春秋之作正以明此。
车旗衣服之辨与合
五等诸侯车旗衣服之制当别而为辨（视命数各不同），此春秋于盟会征伐各以爵见之意；而庙制乐制可合而为同，此春秋于谥葬从主人之意。辨与合之间，正见服饰制度在春秋书法中之深层意义。
七、总结
《春秋考》论服饰制度，有以下特点：
- 以法天为纲：将服饰制度置于天道秩序中论述
- 以命数为据：服饰等级以典命命数为法理依据
- 以春秋为断：以春秋书法验证服饰制度之辨合
- 反变礼易乐：坚持服饰制度不可轻变，变则当诛
- 经史互证：以周官、礼记与春秋经文相互参证
叶梦得之论，以先王典制论春秋，服饰制度为其"考"之重要组成部分，而其最终旨归在于申明春秋法天之意、等级之辨。