《春秋毛氏传》服饰内容总结
一、基本信息
- 书名：春秋毛氏传
- 作者：（清）毛奇龄
- 卷数：三十六卷
- 内容性质：春秋经传训释，以左传为主，力驳胡安国传，分二十二门部，以四例（礼例、事例、文例、义例）统贯经文
二、服饰内容概况
本书为清代春秋学巨著，三十六卷依经为次，逐条训释。服饰内容较为丰富，涉及改正易服、车服制度、玄纁束帛、衮服丧礼、大布之衣、皮弁视朔、衣方色、衰绖丧服、冕服等级、端委之礼、祭服等多个方面，是五书中服饰内容最为丰富的。
三、服饰相关条目
1. 改正易服——改朝换代与服制更易
- 出处：卷一"春王正月"条
- 原文："孔安国谓改正祗殷周二代，故注尚书云汤承尧舜禅位之后始革命创制改正易服，是改正始于商成汤也。"
- 分析：讨论三代改正朔与易服制的关系。改朝换代不仅改正朔（历法），亦须易服色（服制）。孔安国认为改正易服始于商汤革命。此为经学中"改正易服"论述的重要文献。
- 服饰学价值：揭示了"改正"与"易服"的制度关联——新朝代建立后须同时更改历法和服色，服色是朝代正统性的外在标识。
2. 玄纁束帛——赗礼之物
- 出处：卷二"天王使宰咺来归惠公仲子之赗"条
- 原文："赗者赠丧之物，既夕礼谓公襚玄纁束帛两马是也，故公羊曰车马曰赗。"
- 分析："赗"为天子遣使吊丧所赠之物，包括玄纁（黑红色丝帛）和束帛（成束的丝织品），以及车马。玄纁束帛是丧礼中的标准赠物，体现了丝织品在礼制中的重要地位。
- 服饰学价值：记录了周代丧礼赗礼中丝帛品的标准配置——玄（黑）纁（浅红）两色束帛，色彩具有礼制含义。
3. 服斩衰——为天子服丧
- 出处：卷二"天王崩"条
- 原文："若胡氏谓诸侯为天子服斩衰，礼当以所闻先后而奔丧，不知所据何礼。"
- 分析：讨论诸侯为天子服斩衰（最重的丧服）的礼制问题。斩衰为五服中最重者，用粗麻布制成，不缝边，服期三年。毛氏质疑胡安国"诸侯当奔丧"之说。
- 服饰学价值：斩衰为五服之首，其制作方式（粗麻不缉边）和服期（三年）都有严格的礼制规定。
4. 皮弁视朔——告朔礼制
- 出处：卷七"闰月不告朔犹朝于庙"条
- 原文："周礼太史颁告朔于邦国……玉藻天子听朔于南门之外，诸侯皮弁听朔于太庙。"
- 分析："皮弁"为白鹿皮制成的礼冠，是诸侯每月初一在太庙听朔（受行月政）时佩戴的冠服。此条详述告朔视朔之礼，涉及皮弁的具体使用场景。
- 服饰学价值：皮弁为诸侯视朔之冠，白鹿皮制，与冕冠（祭祀用）、玄端（朝服用）构成不同的礼服场景。
5. 缞麻与弁冕——丧服与吉服的对立
- 出处：卷十"筑王姬馆于外"条
- 原文："若谷梁胡氏谓缞麻不可接弁冕，则诸侯既葬丧服除矣，尚缞麻乎？"
- 分析：讨论丧期中是否可以吉服（弁冕）接见来使。缞麻（粗麻丧服）与弁冕（礼冠礼服）构成丧吉对立，丧期不得着吉服是基本礼制。毛氏认为诸侯既葬则丧服已除，不必再着缞麻。
- 服饰学价值：缞麻与弁冕的对立反映了丧服与吉服不可兼用的礼制原则，服饰的转换标志着丧期的阶段变化。
6. 衣方色——日食救日礼仪
- 出处：卷十五（日食相关条目）
- 原文："曾子问诸侯从天子救日各以其方色与其兵……使各衣其方色青赤黄白黑之衣而各执其方之兵。"
- 分析：日食时天子率诸侯行救日之礼，各诸侯按所代表的方位穿不同颜色的衣服：东方青、南方赤、中央黄、西方白、北方黑，并执相应方位的兵器。五色与五方、五行对应。
- 服饰学价值：五方色服饰是五行学说在礼制服饰中的具体体现，方色衣是大型国家祭祀礼仪中的特殊着装。
7. 以衮敛——诸侯丧礼加等
- 出处：卷十五"许穆公卒于师"条
- 原文："传许穆公卒于师，葬之以侯礼也。凡诸侯薨于朝会加一等，死王事加二等，于是有以衮敛。"
- 分析："衮"为衮服（画龙的礼服），是公爵的最高等级礼服。诸侯（许为男爵）死于王事可加二等，以衮服入殓，体现了丧礼中的等级加恩制度。
- 服饰学价值：衮服为天子之下最尊的礼服，以衮敛表示死后荣宠的最高等级，是服饰等级在丧礼中的体现。
8. 大布之衣大帛之冠——卫文公俭朴
- 出处：卷十五（卫文公复国条目）
- 原文："文公立，大布之衣大帛之冠，务材训农，通商惠工，敬教劝学，授方任能。"
- 分析：卫文公遭狄灭国后复国，着粗布之衣、厚帛之冠，示俭朴自励。"大布"为粗麻布，"大帛"为厚实的丝帛。此为诸侯谅闇（丧期）或艰难时期所服，与平时的衮冕华服形成鲜明对比。
- 服饰学价值：反映了诸侯在国难时期着俭朴服饰的传统，大布衣、大帛冠是特殊政治情境下的着装选择。
9. 冕服七章——锡命礼制
- 出处：卷二十一（晋文公相关条目）
- 原文："锡晋侯命……诸侯七命冕服七章。"
- 分析：周制诸侯七命，可服冕服七章（衣绘七章纹：华虫、火、宗彝、藻、粉米、黼、黻）。此为周代命服制度的核心内容，等级森严。
- 服饰学价值：冕服章数直接对应爵命等级，七章为侯伯之服，是研究周代服制等级的重要依据。
10. 车服——天子不贡车服
- 出处：卷六"天王使家父来求车"条
- 原文："传曰诸侯不贡车服，以车服为上所赐非下所贡也，况可求乎？"
- 分析：车服为天子赐予之物，诸侯不得以车服为贡品上贡。天子反而向诸侯求车，是礼制的颠倒。
- 服饰学价值：明确了车服在天子—诸侯关系中的单向流动原则：只能由上赐下，不能由下贡上。
11. 祭服——齐桓归卫
- 出处：卷十五（卫复国条目）
- 原文："归公乘马祭服五称，牛羊豕鸡狗皆三百，与门材，归夫人鱼轩重锦三十两。"
- 分析：齐桓公助卫复国后，赠予卫君乘马、祭服五套（五称），赠卫夫人鱼轩（以鱼皮装饰的车）和重锦（双层锦缎）三十匹。祭服为祭祀专用礼服，五称即五套完整的祭服（衣裳各一为一称）。
- 服饰学价值：记录了诸侯之间的服饰赠予，祭服、重锦、鱼轩均为贵重礼制品，反映了丝织品和特种工艺在邦交礼制中的作用。
12. 衰绖——丧服之制
- 出处：卷十四"晋侯获于秦"条
- 原文："晋大夫皆被髪壊形毁服从之，秦穆姬者由生姊也……且使以衰绖迎秦伯，示已必死。"
- 分析：晋国大夫随晋侯被俘，"被发坏形毁服"——披头散发、毁坏仪容、穿着破损丧服。秦穆姬以衰绖（丧服和丧带）迎接秦伯，表示必死之决心。衰绖是丧礼中的标准服饰。
- 服饰学价值：被发、坏形、毁服是极度哀痛或囚禁状态下的着装表现，与正常丧服不同；衰绖则是有意穿着丧服以示决心。
四、总结
《春秋毛氏传》是五书中服饰内容最丰富的，主要涵盖以下方面：
- 改正易服：改朝换代与服制更易的制度关联
- 车服制度：天子赐车服、诸侯不贡车服的等级原则
- 丧服体系：斩衰、齐衰、衰绖、缞麻等丧服等级及着装场景
- 冕服章数：诸侯七命冕服七章的等级规定
- 祭祀服饰：祭服、皮弁视朔、衮服入殓
- 外交服饰：衣方色救日、端委正笏、玄纁束帛
- 特殊情境服饰：大布之衣大帛之冠（国难）、毁服被发（囚困）、鱼轩重锦（赠予）
该书对春秋礼制服饰的论述具有系统性，是研究周代服饰制度与礼制关系的重要文献。