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述衣·服饰古籍·全量通识
研究总结 日志 原文

《左氏传续说》服饰内容总结

一、文献概况

二、服饰内容分类概述

（一）车服制度与等级秩序

  1. "车服以庸"——天子赏赐制度（第25行/第200-201行）
  2. 引《舜典》"明试以功，车服以庸"，指出车服是天子赏赐诸侯、大夫的等级标识。
  3. 区分《舜典》车服为天子赏诸侯者，《益稷》车服为人君赏士大夫者，两类不同。

  4. "诸侯不贡车服，天子不私求财"，车服为上赐下之物，不应反向索取。

  5. "黻冕命士会将中军"——天子命服（第983-984行）

  6. 晋侯特请于王以黻冕之服命士会，因黻冕为天子所赐命服，需天子亲命。

  7. 诸侯正卿皆出于天子之命，黻冕之服即其标志，次卿下卿则诸侯自命。

  8. "备物典策"——七命之制（第1837-1838行）

  9. 引《周礼·典命》"侯伯七命，其国家宫室车旗衣服礼仪皆以七为节"，车旗衣服与命数挂钩。

  10. 备物即指车旗衣服等仪物齐备，典策即策命文书。

  11. 嬖大夫僭用卿之车服（第2021行）

  12. 郑驷秦为嬖大夫（特宠之名），却常陈卿之车服于其庭，属僭越。

  13. "他尚未至大夫，今却常要用卿服"，反映春秋末等级僭越现象。

  14. "车服"与去位（第1434行）

  15. 引《鲁语》孟文子对文公欲弛其宅曰"若罪也，则请纳禄与车服而违"，有罪去位则须交还车服。
  16. 车服为官位标志，去位则与庶民同。

（二）祭服与立国礼仪

  1. "归公乘马祭服五称"（第383-384行）
  2. 齐桓公助卫复国，赐乘马、祭服五称、牛羊豕鸡狗各三百、门材，归夫人鱼轩重锦三十两。
  3. 吕祖谦评论：祭服是奉社稷须用礼仪，鱼轩重锦皆夫人车服之用，"事事不可缺"，体现齐桓公识得立国规模。
  4. 祭服与门材看似闲慢，实为立国体面之要具。

（三）弁冕与丧服的礼制冲突

  1. "衰麻非所以接弁冕"（第231行）
  2. 谷梁论庄公主王姬之婚：仇雠之人非所以接婚姻，衰麻非所以接弁冕。
  3. 弁冕（吉服）与衰麻（丧服）不可同时使用，反映服饰与礼仪场合的严格对应。
  4. 庄公于齐有不共戴天之仇（丧服状态），却被迫主婚（吉服弁冕），两不相容。

（四）玄冕等级争议

  1. "士服玄冕"之辨（第89行）
  2. 刘原父反驳"士二佾"之说：周礼舞师"小祭祀则不兴舞"，小祭祀即王服玄冕之祭，王服玄冕尚不兴舞，士服玄冕反舞之乎？
  3. 且"玄冕又非士所当服者"，刘氏认为士不当服玄冕，等级制度严格。
  4. 吕祖谦补充：周家七八百年中礼制多次更改，公羊、左氏所记或为不同时期制度。

（五）戎服制度

  1. "韎韦之跗注"——戎服染色遗制（第1256-1257行）
  2. "有韎韦之跗注"为戎服，韎以茅搜（茜草）染成赤色。
  3. 汉宿卫行首衣纁赤之衣即其遗制，戎服用赤色自春秋至汉相承。

（六）日常起居服饰

  1. "古人平居不着屦，出则履屦"（第949-950行）

    • 楚子投袂而起，"屦及于窒皇"，古人居室内不穿屦，出门方着履屦。
    • 楚庄王急迫起行，屦追及于窒皇（门外），可见其仓促。

  2. "晳帻而衣貍制"（第1942行）

    • 晳帻为头饰，衣貍制为以貍皮为衣，属军中便服。

  3. "句卑布裳刭而裹之"（第1872-1873行）

    • 司马沈尹戌令句卑杀己，句卑先展其布裳借地而后刭之，恐其首坠地。
    • 布裳为下级军官着装，兼有实用功能（铺地承首）。

（七）赐服与屈辱

  1. "青衣行酒"（第464行）
    • 晋灭虞后使虞公媵秦穆姬，"媵本是卑者为之，此特使虞公媵正要屈辱他"。
    • 类比刘聪使晋怀帝青衣行酒，青衣为贱者之服，赐青衣即降等侮辱。

（八）冠婚丧祭之礼

  1. "冠昏丧祭"为法制（第612行）

    • "予之法制如冠昏丧祭是也"，冠礼、婚礼、丧礼、祭礼为根本礼制，服饰在其中居核心地位。

  2. "斋衣"与宗庙之重（第657行）

    • 西汉丙吉子显于夕牲日使出取斋衣，吉大怒曰"宗庙之重而显不敬"。
    • 斋衣为祭祀斋戒所着之服，取斋衣不敬即亵渎宗庙。

（九）织物与手工业

  1. "玉帛出于蚕"（第331-332行）

    • 币帛之类出于蚕为天产，金玉之类藏于地为地产，玉帛为天地之美的具象。

  2. "妾织蒲"（第568行）

    • 臧文仲"妾织蒲"为不仁之一，公卿食禄之家不得与民争利，妾织蒲席即争利行为。

  3. "鲁以执斵执鍼织纴赂楚"（第1061-1062行）

    • 鲁以工匠（木工、缝工、织工）赂楚，"此皆鲁工巧底人，楚无之故以为赂"。
    • 织纴为纺织技艺，属有技术专长的手工业者。

  4. "虽有丝麻，无弃菅蒯"（第1144行）

    • 引《诗》以论守备：丝麻为上等材料，菅蒯为粗贱之物，大国虽已守备要害，无要紧处亦不可不守。

  5. "蚕桑耕种"与闰月（第623行）

    • 闰月亦有气候，蚕桑耕种之事当随闰月中气候为之，不告闰则蚕桑等事废弛。

（十）旗帜与旌帛制度

  1. "少帛""通帛""杂帛"（第1843-1844行）

    • 周礼司常：通帛为旜（大赤，即綪茷），杂帛为物（少帛）。
    • 綪茷言旂之尾，旃言旂之身，旌旗帛色有等级区分。
    • 少帛本封异姓，今以封同姓，亦通用。

  2. "大路大旂"（第1825行）

    • 分鲁公以大路大旂，为天子赐鲁之仪物。

（十一）佩饰与赠物

  1. "舍玦佩""舍珠瑱"（第1651行）

    • 子产死，郑人丈夫舍玦佩、妇女舍珠瑱，巷哭三月。玦佩为男子佩饰，珠瑱为妇女耳饰。

  2. "一箧锦"（第1540行）

    • 叔向教人以一箧锦与羊舌鲋，锦为贵重织物，可用于贿赂。

  3. "重锦三十两"（第383行）

    • 齐归夫人鱼轩重锦三十两，重锦为上等锦帛。

（十二）衣物受赐之礼

  1. "妇或赐之饮食衣物则受而献诸舅姑"（第1505行）
    • 引《内则》，幼者受赐衣物必先献于尊者（舅姑），为受赐之礼。

（十三）履薪与丧礼

  1. "登台履薪"（第2039行）
    • 秦穆姬登台履薪为古丧礼故事，履薪即以薪草铺地而行，为自惩示哀之服饰行为。

三、核心发现

  1. 吕祖谦论服饰重在"制度"而非"形制"：本书为经学笔记，对服饰的讨论集中在礼制功能、等级秩序、政治寓意上，少涉及具体裁制、纹样、款式。

  2. 车服制度是论述核心：全书涉及服饰最多的是"车服"概念，将其视为天子命诸侯、大夫的权力象征，与命数、爵位紧密挂钩。

  3. 服饰与政治僭越：通过嬖大夫陈卿之车服、虞公青衣行酒等事例，揭示服饰等级被打破时的政治意味。

  4. 戎服染色传统：韎韦跗注以茅搜染赤、汉宿卫衣纁赤之衣，说明春秋戎服赤色传统延续至汉代。

  5. 手工业者作为赂品：执斵、执鍼、织纴之工被当作赂楚之物，反映春秋时纺织技术人才的稀缺与价值。

四、学术价值