春秋胡氏传辨疑·服饰相关段落

明·陆粲撰，四库全书本

段落一：司服与天王斩衰

出处：卷上·隐公"天王使宰咺来归惠公仲子之赗"

周礼司服曰为天王斩衰。记曰临诸侯畛于鬼神曰有天王某甫，王之称天也久矣。春秋之尊王也，岂必曰天云哉？其称天也王不加尊焉，其不称天也王不加卑焉，以是为万世法，浅之乎言春秋矣。

按语：陆粲驳胡传以"系王于天"为创制立名之说。引司服为天王斩衰之制，明天王之称由来已久，非春秋所创。司服为周官专掌服饰之职，此条涉及丧服制度与王号称谓之关系。

出处：卷上·宣公"遂以夫人妇姜至自齐"

敬嬴嬖妾，私事襄仲，以其子属之，杀世适兄弟，出主君夫人，援成风故事即以子贵为国君母，斩焉在衰服之中请昏纳妇，而其罪隐而未见也，故因夫人至特称妇姜以显之。文有声姜，宣有敬嬴，成有穆姜在焉，故三君之娶皆称妇以别于君母，所谓有姑之辞是也。

按语：此辨妇姜之称。陆粲以为称妇乃有姑之辞（有姑在堂故称妇），而非如胡传所谓"待贬而后见"。敬嬴于衰服中纳妇违制，然称妇姜本身未必为贬。

出处：卷上·僖公"纪侯大去其国"

大去者土地人民仪章器物悉委置之而不顾也。

按语：仪章器物为诸侯礼制服饰之总称。纪侯大去其国，连仪章器物一并委弃，此为失国之最。仪章包括服饰制度之章则，器物包括礼器服器。

出处：卷下·成公"吴伐郯"

吴本伯爵也，后虽益炽浸与中国会盟，进而书爵不过曰子，亦不以本爵与之，故纪于礼书曰四夷虽大皆曰子，此春秋之法仲尼之制也，而以为不敢擅进退诸侯乱名实者误矣。

陆粲驳之：

四夷虽大皆曰子，文武成康之时其有旧典矣，春秋宗焉，是故吴王则子楚王则子，此先王之命也，非春秋之法仲尼之制也。

按语：此辨夷狄称子之制。胡传以为春秋之法，陆粲以为先王旧典。夷狄称子涉及其服饰等级不得与华夏同等，此为华夷服饰等级之根本差异。

出处：卷下·成公"秋七月天子使召伯来锡公命"

临诸侯曰天王，君天下曰天子，盖一人之通称。

按语：陆粲辨天王与天子之别，以为皆一人之通称。此涉及册命服饰制度：锡命之时，天子之称号与服饰仪制相关。

出处：卷上·隐公"春王正月"

夫子尝曰吾从周，又曰非天子不议礼不制度……仲尼有圣德无其位而改正朔，是议礼制度自己出矣，其得为从周乎？

又引王阳明：

夫子患天下之夷狄横、诸侯强、不复知有天王也，于是乎作春秋以诛僭乱、尊周室而已，乃首改周之正朔，其何以服乱臣贼子之心乎？

按语：改正朔与服饰制度相关。正朔定则四时定，四时定则祭服、丧服、朝服之时节皆定。陆粲与王阳明皆以为孔子未改正朔，此与服饰制度之时令安排直接相关。

出处：卷下·成公论赐命

王制曰制三公一命卷，若有加则赐也不过九命，盖王之三公八命，特赐可加一等，不过九命，是出于天子之特恩也。

按语：卷即衮服，三公八命加一命则得衮服。此为册命服饰制度之核心内容，命数直接决定冠服等级。