《刘氏春秋意林》服饰内容原文提取

来源：《春秋意林》二卷，宋·刘敞撰，四库全书本
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一、命服锡赐制度

上公九命侯伯七命子男五命公之孤四命，此皆人君也，有不生名之义，故附庸称字矣。

古者制三公一命卷若有加则赐也不过九命次国之君不过七命小国之君不过五命。夫有加而赐所谓赐命者也。以义观之，锡命者其世世相袭衮不废矣，赐命者服过其爵所以章有德，止于其身不世传者也。成公未有明德大功简于王室而服过其爵，非沮赏之典也。

注："卷"通"衮"，衮服。锡命世袭衮服不废，赐命则服过其爵但不世传。

桓无王……宜以士礼见天子而受命焉……因使者而请命以临其民虽非礼之正君子犹许之无衣之诗是也。昔者晋武公兼其宗国而未得天子之命则不能安其身，故其诗曰"岂曰无衣七兮，不如子之衣安且吉兮"，是上有事上之义而下得畏罪之善也。

古者为人子三赐不及车马，立不中门，坐不主奥，享食不为槩，祭祀不为尸，不敢乗父之车，不敢衣其衣，所以示民有亲也。

齐王姬卒，庄公为之大功之服，所以尊王命厚同姓也。

与中国冠带之君奚以异……及其屏之四夷也，天子缟素为之不举乐。

介卢中国之封也，沉于蛮荒而变焉，其车服辞命文物器械习与之同而不自觉焉。

孔子称之曰正而不谲，微管仲吾其被髪左衽矣，为其尊天子正君臣也。

厚其币帛，重其使介，繁礼巧辞以请齐为事，亦未必能得其故土地也。

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