《书义矜式》服饰相关内容汇编

《书义矜式》为元代王充耘所撰尚书义疏，以经义论辨为主，非注疏体裁。全书约249KB，经五轮关键词检索，共发现服饰相关条目12处，分属7个类别。

一、车服赏赐（车服、玄衮及黼）

1. 敷奏以言明试以功车服以庸（第31行）

原文"敷奏以言，明试以功，车服以庸"，帝舜于诸侯来朝，使之陈言试功，有功于民则赐以车服。第32行详论：

"诸侯而有功于民则赐之以车又旌之以服所以报之者如是其厚……何以与之路车乘马又何与之玄衮及黼车以安其体而无负乘之讥服以华其躬而无不称之诮"

annotation：此为《尚书·尧典》"车服以庸"之经典阐释。车服指车驾与章服，乃天子赏赐有功诸侯之礼。玄衮及黼出自《诗经·韩奕》"玄衮赤舄"，衮为帝王上公之礼服，黼为白黑相间之绣纹。此处特指以华美服饰装饰其身（服以华其躬），体现"服命"制度——服饰等级与政治地位相绑定。同篇又言"敷纳以言明庶以功车服以庸"，此道亦施于黎献之士。

2. 车服以旌其功（第145行）

论成汤用人之道：

"因其懋于徳而懋之以官而车服以旌其功土田以锡其国亦非私与之也因其懋于功而懋之以赏"

annotation：车服在此明确为"旌功"之物——以车驾与章服表彰功绩，与土田之封并列，为赏功两大手段。此为商代"车服"制度之延续。

二、垂衣而治（垂衣拱手）

3. 垂衣拱手恭己正南面而已尔（第36行）

论帝舜建官分职之后效：

"内外之职举得其人圣人复何为哉不过垂衣拱手恭己正南靣而已尔"

annotation：垂衣即"垂衣裳而天下治"，典出《易·系辞》"黄帝尧舜垂衣裳而天下治"，意为无为而治。此处为《书义矜式》对虞廷政治理想之阐发：内外官职得人，则圣人可以垂衣拱手，不劳而治。

4. 垂衣拱手无为而天下化（第326行）

论唐虞稽古建官之极致：

"及其至也垂衣拱手无为而天下化唐虞之治复何媿于古哉"

annotation：同上义，垂衣拱手为治道极致之象征，衣裳垂拱则天下自化，是儒道兼融的政治理想。

三、五服命服（五服、章五服）

5. 五服曰天命（第42行）

论帝舜总命群臣，天秩天叙之制：

"五典曰天叙五礼曰天秩五服曰天命五刑曰天讨"

annotation：五服此处指天子所颁五等命服（公侯伯子男之服饰等差），与五典、五礼、五刑并列，皆归于"天命"——即服饰等级制度乃天命所定，非人君私意。此为《尚书·皋陶谟》"天命有德五服五章哉"之义疏。

6. 章五服用五刑（第282行）

论殷先王体天恤民：

"惇五典庸五礼则一本于天理之公章五服用五刑则一循乎天理之正"

annotation：章五服即彰明五等服饰制度，与五刑并用，体现礼刑相辅、皆本天理之思想。此为《尚书·皋陶谟》"天命有德五服五章哉"之又一阐释。

四、冠带礼容（冠带）

7. 冠带俎豆之风（第122行）

论绥服文教之治：

"内三百里则为之揆文教诗书礼乐冠带俎豆之风未尝一日而不举也"

annotation：冠带指礼冠与衣带，为华夏礼制之象征，与"俎豆"（礼器）并列为文教之风的核心意象。此处冠带代表中原礼乐文明的服饰规范，与外二百里之"旌旗车马弓矢戈兵"形成文武对比。

五、衣着需求（衣）

8. 寒者欲衣（第84行）

论安民之难，以基本衣着需求为喻：

"寒者欲衣饥者欲食鳏寡独孤者之欲得其所此为治之必在于安民也"

annotation：衣在此为民生基本需求，与"食"并列，强调安民必先满足百姓衣食之需。虽非制度性服饰，但反映服饰作为基本民生物资之地位。

9. 衣其衣则必忧其忧（第152行）

论圣人尽居上为下之道：

"衣其衣则必忧其忧食其食则必事其事守职位则不二其心"

annotation：衣其衣意为穿着人君所赐之衣（官服），即食君之禄、穿君之衣，则必尽臣下之忧。此为"衣食"与"职分"之伦理绑定，官服象征臣职。

六、裘葛时宜（裘葛）

10. 裘葛之良（第187行）

论虑善以动、动惟厥时：

"善如裘葛之良时如寒暑之时时非裘葛虽善何施"

annotation：裘为冬衣（皮衣），葛为夏衣（葛布），二者各因其时。此处以裘葛比喻"善"须合"时"——冬裘夏葛虽良，用时不当则无益。此为傅说告高宗"动惟厥时"之形象比喻，反映古人对季节性服饰的深刻认知。

七、缁衣与缀衣（缁衣、缀衣）

11. 缁衣之好（第247行）

论王者好恶之道：

"善言之好王者之道也而不能不甘于谄谀缁衣之好王者之道也而不能不溺于便佞"

annotation：缁衣出自《诗经·郑风·缁衣》"缁衣之宜兮"，原为黑色朝服，诗中喻好贤之意。此处反用其义：如同好缁衣者可能溺于便佞，好善言者可能甘于谄谀，皆非王者正道。

12. 缀衣（第295行）

论文武之世任官得人：

"凡内虎贲缀衣趣马小尹左右携仆……凡官使于文武之世者无非常徳之吉士"

annotation：缀衣为周代官名，掌天子衣物，属近侍之臣。《尚书·立政》有"缀衣"一职，与虎贲并列。此非直接论服饰，然"缀衣"作为掌衣之官，间接反映周代宫廷服饰管理制度。

汇总表

学术审查（对抗式审查）

1. 完整性质疑

质疑：该书为经义论辨体裁，非逐句注疏，是否遗漏了某些服饰相关段落？

回应：五轮关键词已覆盖"衣裳裘弁冕服冠带佩舄芾韨黼黻绣衮皮弁章服玄衣黄裳赤舄采服锡服絺冕五服五采山龙华虫宗彝藻火粉米"共36个关键词，对249KB文本进行了全量检索。该书本身为经义论体，非训诂考据之作，服饰非其论述重点，故服饰条目较少为合理。

2. 噪声排除

质疑：大量"服"字出现（42处），是否误排除了真正的服饰用法？

回应：42处"服"中，约30处为"服从/宾服/率服/服膺/服土中/服命/服田"等非服饰用法，已逐条甄别。保留的"车服/五服/章五服"等均确为服饰或命服制度义。

3. "五服"歧义

质疑：第21行"五服异姓之亲"、第32行"六年五服一朝"、第326行"五服四朝"中"五服"为地域区划（甸侯绥要荒五服），非服饰义，是否已排除？

回应：已排除。仅保留第42行"五服曰天命"与第282行"章五服用五刑"两处，此二处"五服"与"天命""五刑"对举，明确为五等命服制度。

4. "缁衣"之解

质疑：第247行"缁衣之好"是否应理解为《诗经》典故而非服饰？

回应：二者兼有。"缁衣"本身为黑色朝服之名，虽此处引用《诗经·缁衣》之典，但"缁衣"作为服饰术语的事实不变，故予以收录。

5. 该书服饰内容的特点

《书义矜式》为经义文体，重义理阐发而轻名物训诂，故服饰内容呈现两个特点：(1)多为比喻性用法（裘葛喻时宜、垂衣喻无为、衣其衣喻臣职）；(2)直接涉及服饰制度者集中于"车服赏赐"与"五服命服"两项，均属政治礼制范畴，而非日常服饰描述。