《尚书疏衍》服饰原文提取

凡例

• 行号以L标示，如L165表示第165行
• 原文为连续长行，此处按语义分段摘录与服饰相关内容
• 【】内为注释说明

一、十二章服五采制度

L27/L188（经文引述）

以五采彰施于五色

【注：为皋陶谟经文引述，无独立疏解。】

二、衣裳在笥

L134（引礼记·缁衣引说命）

缁衣引兑命曰【旧注兑读为说】惟口起羞惟甲胄起兵惟衣裳在笥惟干戈省厥躬

【注：引礼记·缁衣篇引说命文，证明古文尚书称引之确。衣裳在笥=命服藏于笥中待赐。】

三、服色变革与贽礼织物

L161（制度不可异时而悬断）

又曰圣人南面而治天下必自人道始矣立权度量考文章改正朔易服色殊徽号异噐械别衣服此其所得与民变革者也其不可得变革者则有矣亲亲也尊尊也长长也男女有别也此其不可得与民变革者也

于三帛则曰诸侯世子执纁公之孤执玄附庸之君执黄据周礼典命之文而增其帛之色也二生一死则曰卿执羔大夫执鴈士执雉据周礼六挚之文而去其孤执皮帛庶人执鹜工商执鸡也是言周制则备而于虞书岂其持符节合乎

【注：引礼记论服色为"可得与民变革者"，三帛为诸侯贽礼织物（纁/玄/黄），皮帛为孤之贽礼。】

四、象刑服饰（全书最详尽）

L165（虞书五刑——驳肉刑论）

汉文帝诏云有虞氏之时画衣冠异章服以为戮而民弗犯此亦形容其从欲之治云尔乃儒者矫为之说曰五帝画衣冠而民知禁犯墨者皂其巾犯劓者丹其服犯膑者墨其体犯宫者襍其屦大辟之罪布其衣裓而无颜缘此其言之过也丹朱亲帝尧子而且傲虐朋淫岂以有虞氏之世无一丹朱乎画衣服足以儆之乎四凶之罪亦可屏流殛而弗庸乎

【注：全书最详尽的象刑服饰论述。五种象刑服饰对应五种刑罚：

1. 墨刑→皂其巾（黑色头巾）
2. 劓刑→丹其服（红色衣裳）
3. 膑刑→墨其体（墨黑身体）
4. 宫刑→襍其屦（杂色鞋履）
5. 大辟→布其衣裓而无颜缘（粗布衣裳无领缘）

作者力驳此说为"言之过也"。】

五、唐虞服制总论

L189（驳韩非薄古说）

愚按唐虞之世衣裳文绣服物采章何其盛也鸣球琴瑟鼗鼓笙镛何其备也

而禹贡篚匦织文檿丝纁玑组球琳琅玕皆京师之蓄积也

韩非曰尧舜之有天下也堂高三尺采椽不斲茅茨不翦虽逆旅之宿不勤于此矣冬日鹿裘夏日葛衣粢粝之食藜藿之羹饭土匦啜土铏虽监门之养不觳于此矣非之言过也夫以至圣开天立极垂世乃鄙陋若是则百揆四岳九官十二牧可以居处服食乎当倮身而野会饥饿以从事矣

故禹菲饮食恶衣服卑宫室亦以后世侈靡之君较之则然岂菲而至于藜藿恶而至于鹿裘卑而至于茅茨乎善乎孟子之论赋税曰重之于尧舜之道者非轻之于尧舜之道者尤非故尧舜之制度折中于奢俭古今之极则也

【注：全书最有价值的独立服饰判断。"衣裳文绣服物采章"肯定唐虞服制之盛；"鹿裘""葛衣"引韩非驳其夸大；"恶衣服"定位禹之崇俭为相对而非绝对。核心观点：唐虞服制"折中于奢俭"为"古今之极则"。】

六、冠履等级比喻

L224（汤武革命辨）

知是道者惟汉之黄生黄生之难辕固也曰冠虽敝必加于首履虽新必关于足上下之分也

【注：借冠履喻君臣等级，为间接服饰义。破旧之冠仍在首、崭新之履仍在足=君臣名分不可移。】

七、丧服制度

L234（亮隂之制之善）

故纳之幽忧寂寞则善心易生服之衰绖苴屦则侈心易息闲之飦粥蔬食则欲心不流观之用人行政则国是易习故教之居父母之丧实所以厉君人之德也

汉文至德谦让惧人以毁而废事也遗诏已葬服大红十五日小红十四日纤七日释服自是天子不行三年之丧矣

其惟晋之武帝北魏之孝文乎外虽御事内实居丧且其所以答群臣文辞郁然可观议于千载之上而千载之下兴于孝也不谓之贤且难乎故亮隂之礼未废当法太甲高宗三年之丧不行当法晋魏二帝

【注：丧服制度论述。衰绖苴屦=丧服全套（衰=丧衣、绖=丧带、苴屦=草鞋）。汉文短丧制度：大红→小红→纤→释服。肯定亮隂丧服"厉君人之德"的功能。】

八、顾命即位冕服

L101（经文引述）

用端命于上帝皇天用训厥道付畀四方王释冕反丧服

L392（重出经文）

王释冕反丧服

L393（全书最集中的吉凶服之辨）

宋儒孙觉作书解以康王丧服见诸侯为非礼苏子瞻著论又最详悉谓冠礼可以丧服行受顾命见诸侯独不可丧服乎太保使太史奉册授王于次诸侯入哭于路寝而见王于次王惟丧服受教戒谏哭踊答拜此一说也

周尧弼辨之以受顾命主大位乃非常大礼非区区冠仪可比故君薨世子生者大祝犹得裨冕奠币以告于神生子而告且不可以凶服而况非常大礼乎

又成王嗣位周公以王室懿亲犹遭流言之变几危宗社召公毕公为国元老而虑及此故权一时之宜正君臣之分而以冕服朝诸侯此诸儒之成议不可废也此亦一说也

愚谓分有尊卑礼有经权故人臣不敢以丧服见天子何者君尊也以君而视祖祖又尊也伊尹祠于先王奉嗣王祗见厥祖侯甸群后咸在夫未有见祖而不易服易服见祖并见群臣太甲尝行之矣

及读子瞻之论曰始死方殡孝子释服离次出居路门之外受干戈虎贲之迎此何礼也汉宣帝以庶人入立故遣宗正太仆奉迎以显异之康王元子也天下莫不知何用此纷纷也

【注：全书最集中的吉凶服之辨。三家立场：

1. 苏子瞻：受顾命可以丧服行，"释服离次"为非礼
2. 周尧弼：受顾命为非常大礼，不可凶服，裨冕奠币可证
3. 作者折衷：分有尊卑礼有经权，以冕服朝诸侯为"权一时之宜"

但作者内心倾向苏子瞻，赞"是先得我心之所同然矣"。】

九、周礼服饰官职与王服制度

L385（驳周礼）

夫民之所重者食国之所宝者财故躬行节俭自天子始今曰惟王及后世子之膳不会惟王及后之膳禽不会惟王及后之服不会惟王之裘与其皮事不会何以训子孙俭德也

周礼设官何其猥琐而冗乱乎……既有内司服又有缝人染人追师屦人推此数之莫能更仆岂皆不可以兼摄乎

【注：驳周礼王服制度。"惟王及后之服不会"=王后服饰不审计，作者斥其"何以训子孙俭德"。内司服/缝人/染人/追师/屦人为周礼掌服饰之官职，作者斥其冗乱不可兼摄。】

十、汉文帝赐物织物

L367（驳蔡注薄汉说）

赐天下孤寡布帛絮各有数八十以上赐粟人一石肉二十觔酒五斗九十以上赐帛人二匹絮三觔孝者帛人五匹

【注：汉文帝赐物织物，为间接服饰义，用以驳蔡仲默薄汉说。】

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