《读四书大全说》服饰相关原文提取
按类别编排，标注行号。仅收录与服饰文化直接相关的段落。
一、衣冠冠冕
L76 衣冠与德行
但其宣著盛大者，多在衣冠举动上见，衣冠如"襜如也"之类。严密武毅则就神情气魄上见。
L254 衣喻表里
表里只共一件衣，内外共是一件物，忠信只是一个德。
L551 宗庙裳衣
宗器，先世所藏之重器……而裳衣、时食，凡有庙者之必设必荐，又不待言矣。
L790 设裳衣荐时食
如修祖庙、陈宗器、设裳衣、荐时食，以至旅酬、燕毛等，则"礼仪"、"威仪"之著为道者也。
L1034 冠礼
诸侯觐、问、冠、昏皆行于庙中，或有执事之职，君未至而先于此待君，故得问也。
L1252 不衣冠而处
直到伯子不衣冠而处，大不可地位，以之治民，自亦无不可。若君人者必使其民法冠深衣，动必以礼，非但扰民无已，而势亦不可行矣。
L1254 不衣冠之事
假令以尧、舜兢业之心，行伯子不衣冠之事，其可乎？
L1419 弁髦轩冕
庄子开口便说"逍遥游"，弁髦轩冕，亦是他本分事，到来只是不近刑名。
L1560 冕衣裳者
见齐衰者、冕衣裳者、瞽者而必作、必趋。
L1950 优孟衣冠
此优孟衣冠与说铃、书厨之士，与圣贤同其学识，而无理以为之则，无情以为之准。
L2639 衣冠剑佩
此一片中原干净土，天生此一类衣冠剑佩之人，如何容得者般气味来熏染！
L2888 披发缨冠
墨氏之病，虽乡邻而必披发缨冠以救之。
L2952 不脱冕而行
孔子道不行于鲁，不脱冕而行，则其处司寇者，与处乘田、委吏之去就，固不同矣。
二、衣服与心性修养（核心段落）
L1134 寒则衣——天理与人欲
只理便谓之天，只欲便谓之人。饥则食、寒则衣，天也。食各有所甘，衣亦各有所好，人也。
L1618 衣服饮食——内外交养
衣服、饮食二节，亦须自圣人之德，愈细愈密、愈近愈实上寻取，方有入处。朱子天理人欲之说，但于已然上见圣德，而未于当然处见圣功。
L1619 衣食与天理
世自有一种忒煞高简之士，将衣食作没紧要关切看，便只胡乱去。如王介甫之虱缘须而不知，苏子瞻在岭外，食汤饼不顾粗粝。
L1620 正衣服慎饮食
到此，却须彻根彻底，见得圣人正衣服、慎饮食一段静存动察、极密极实之功，所谓"致中和"者，即此便在，方于作圣之功，得门而入。
L1621 服食与心性（精华段）
盖不正之服食，始以不正之心，失其本然之节，胡乱衣之、食之，此内不能制外也。迨其衣不正之衣而心随以荡，食不正之食而性随以迁，此外不能养内也。内外交养，缺一边则不足以见圣。且如今人衣红紫绮丽之服，此心便随他靡靡摇摇去；衣葛而无所表出，此心便栩栩轩轩去。即此推之，凡服之不衷者，皆足以生人骄奢僭忒之心；服之不盛者，皆足以生人苟且猥下之心。况于食之于人，乃以生气，气清则理晰，气浊则理隐，气充则义立，气馁则义丧：诸能使气浊而不充者，岂但伤生，而抑以戕性矣。
L1622 佩玉为节与服食失宜
圣人敬其身以建中和之极，故曰："以天产作阴德，以中礼防之；以地产作阳德，以和乐防之。"……故天子齐则食玉以交于明禋，行以佩玉为节，在车以和鸾为节，则志不慆，而忠信笃敬乃常在目。然则一服之失宜，一食之不当，于圣人气体中，便有三辰失轨、山崩川竭之意。
L1623 膏粱与布衣
膏粱之子，衣锦纨，食甘脆，则情必柔弱。田野之夫，衣草木，食藜藿，则气必戆鄙。故夫子之容色言动，施之于上下亲疏而中其等者，以吾心之宜制事也；饮食衣服，必期于正而远其卤莽者，以事物之宜养心也。内外交相养而无有忒者，圣功也。内外得所养而自不忒者，圣德也。
三、丝帛锦纨
L313 蚕之为丝
乃至蚕之为丝，豕之充食，彼何恩于人，而捐躯以效用，为其所当然而必繇者哉？
L865 恶文著而不尚锦
为己者，恶文著而不尚锦也；"知远之近，知风之自，知微之显"，则知锦而衣之也。
L1226 妾不衣帛
不然，则妾不衣帛，马不食粟，遇苕丘之难而不屈，岂怀禄畏死而甘为逆党者哉？
L1386 不五十而帛
亦非果如程子所谓不五十而帛，不七十而肉，九州四海之外皆兼济之。
L1420 锦衣玉食
不义而富贵则不处，以义而锦衣玉食则亦不去，岂漫然任运而无心哉？
L1623 衣锦纨
膏粱之子，衣锦纨，食甘脆，则情必柔弱。
四、裘褐布衣
L1238 敝裘
子路愿共敝裘、马，颜子愿无伐、无施，其气象不如夫子之大处。
L1291 袭裘而吊
则如曾子袭裘而吊之类，言动不中于礼者，时或有之。
L2384 褐夫
若北宫黝者，日奔命于褐夫、万乘、挫事、恶声之闲而不给也。
L2397 不侮褐夫
则是自反不缩，而恃不侮褐夫以无惧。
L2427 袭裘之袭
彼此不能相袭，袭如"袭裘"之袭，表蒙里也，犹今俗言"套"。
L2617 饱食暖衣
似于"饱食暖衣"四字断句，"逸居"连下"无教"五字作句。
L2618 衣之食之居之
人之得"饱食暖衣"者，后稷树艺之功……见衣之、食之、居之，道各得矣，而圣人之忧犹未已也。
L3024 布衣而卿相
如人自布衣而卿相，以位殊而作用殊，而不可谓一为卿相，则已非布衣之故吾也。
L3249 皂帽布衣
严嵩，匪人也，其被罪籍没日，皂帽布衣，长揖所司曰："今日依旧还我个穷秀才底本等。"
五、足衣（舄履屦）
L907 赤舄几几
文王之服事小心，周公之"赤舄几几"，亦但以免夫犯乱。
L1600 赤舄几几
故诗云"公孙硕肤，赤舄几几"，言不改其恒也。
L2904 斩衰菲屦
乃驱天下而服三年之丧，保无有斩衰菲屦，纵饮狂歌，以绖舞而以杖斗者乎？
L3390 葛屦
卫宣、陈灵，下逮乎《溱洧》之士女，《葛屦》之公子，亦奚必贤于曹、刘、沈、谢乎？
六、服色制度
L1009 易服色
东阳不知此理，乃谓"改正朔，易服色，以新视听"。使徒欲新视听而已，则秦为无道，实用天正历，而特易建亥为岁首以愚民，视听亦新，而逆天背数。三代之王，岂亦等暴秦之为哉？
L2957 正朔服色
今谊所言者……正朔服色，为天子所操三重之权者巨细毕举，尽取汉家之天下，画一成局。
L3253 三益其带
齐湣王亡其国而三益其带，纣之言曰"我生不有命在天"，亦但蔑视此富贵为身外物而已。
七、佩玉与礼器
L1622 佩玉为节
故天子齐则食玉以交于明禋，行以佩玉为节，在车以和鸾为节。
L2156 礼非玉帛
夫不仁之人所以不得与于礼乐者，唯其无敬、和之心也。……而凡人之将玉帛、鸣钟鼓者，正恃此以为礼乐也。
L2159 玉帛无序
夫子言礼非玉帛之云，所以通警天下之失实。若但云僭窃者徒有玉帛而无序……
L2402/2412/2454 和鸾佩玉
和鸾、佩玉，养心于静者也。（L2402）
不察于此，而"和鸾、佩玉"之说得以阑入。（L2412）
古人即在闻和鸾、听佩玉时，亦不作此蚰蜒倒缩气象。（L2454）
L2639 衣冠剑佩
此一片中原干净土，天生此一类衣冠剑佩之人，如何容得者般气味来熏染！
八、丧服制度
L277 释服鼓琴
如闵子、子夏之释服鼓琴者尔。
L2903 以父母之服服天子
"百姓如丧考妣"，丧如字，谓以父母之服服之。"四海遏密八音"，书有明文；"帅天下诸侯为尧三年丧"，孟子之释书又已分晓。
L2904 庶人服天子丧
且礼也者，文称其质，物称其情者也。……乃驱天下而服三年之丧，保无有斩衰菲屦，纵饮狂歌，以绖舞而以杖斗者乎？则是乱礼丧真，而徒媟其君亲矣。故于礼无庶人服天子之文。
九、旌旗帷盖
L3328 帷盖之恩
故圣人之于动物，或施以帷盖之恩，而其杀之也必有故，且远庖厨以全恩。
十、其他服饰相关
L1651 衣食全不料理
却不知除夕之前，衣食全不料理，则早已冻馁而死。
L1861 食淡衣粗
若无谄者，则苟可以胜一时之食淡衣粗，极至于忍饥耐寒，而优为之矣。
L1935 茧可丝
茧吾知其可丝，稼吾知其可粒，天道以恒而无不忠。