《论语拾遗》服饰制度与礼制

书名：论语拾遗

作者：宋·苏辙

说明：本书以义理诠释为主，不专论礼制服饰。以下就书中涉及服饰制度的片段，结合相关礼学文献，作礼制语境分析。

一、端委与诸侯朝服制度

1.1 原文与语境

苏辙于泰伯章引子贡之言：

子贡曰：泰伯端委以治呉，仲雍继之断髪文身。

此句引自《左传》哀公十一年，子贡以此论证泰伯入吴之初仍持中原礼制，并未即行蛮俗。

1.2 端委的礼制内涵

玄端：

• 玄端为诸侯视朝之服，亦即天子及诸侯日常处理政务的正式礼服
• 其色玄（黑中带赤），制为上衣下裳，与深衣不同
• 《周礼·春官》司服职："其齐服有玄端素端"

委貌冠：

• 委貌冠为诸侯朝服之冠，与玄端相配
• 《仪礼·士冠礼》委貌注："委貌，周之冠也"
• 冠制以黑色缯帛为之，与皮弁、冠弁有别

端委合称：

• 端委连文，指全套朝服仪容，是中原礼制中君主治国理政的正式服饰
• 子贡以"端委"与"断发文身"对举，形成文明与蛮俗的鲜明对比

1.3 苏辙的礼制解读

苏辙引用此条，目的不在讨论服饰制度本身，而是以服饰差异为论据，论证泰伯本未断发文身：

1. 子贡明言泰伯"端委以治吴"，则泰伯入吴后仍着中原礼服
2. 仲雍继之才"断发文身"，乃适应吴地风俗
3. 因此太史公谓泰伯断发文身乃"以意言之"，并非史实

苏辙此说与其兄苏轼形成对立——苏轼认为泰伯主动断发文身"示不可用"以避让王位，苏辙则认为泰伯未尝断发文身，让国乃出于至诚，非出于权术。

二、断发文身与吴越风俗

2.1 原文与语境

子瞻曰：泰伯断髪文身示不可用，使民无得而称之。（第42行）

子贡曰：泰伯端委以治呉，仲雍继之断髪文身。孰谓泰伯断髪文身示不可用者，太史公以意言之尔。（第44行）

2.2 断发文身的礼制背景

中原礼制与吴越风俗的对立：

• 中原礼制以"身体发肤受之父母，不敢毁伤"为基本准则（《孝经》）
• 束发冠笄为成年标志，冠礼为礼之始
• 断发文身则被视为蛮夷之俗，与中原礼制根本对立

断发：

• 截短头发，不用簪束，不戴冠冕
• 在中原礼制看来，断发即放弃冠礼，等于放弃文明身份

文身：

• 在肌肤上刺绘花纹，涂以颜料
• 吴越之俗以为蛟龙之饰，以避水害（《汉书·地理志》）

2.3 苏辙对文身说的态度

苏辙明确否定泰伯断发文身的说法，其论证逻辑：

苏辙以此说明：泰伯之让出于至诚，非以断发文身示不可用的权术。这一解读将服饰风俗的差异转化为论证道德真诚性的证据。

三、襚与丧礼赠衣制度

3.1 原文与语境

古者妇人既嫁从夫，夫死从子，故春秋书鲁僖公之母曰秦人来归僖公成风之襚。（第44行）

3.2 襚的礼制内涵

襚的定义：

• 襚（suì），指赠予死者的衣被，为丧礼中的赗襚制度
• 《公羊传》隐公元年："车马曰赗，货财曰赙，衣被曰襚"
• 《礼记·檀弓》亦载诸侯之间互相致襚的礼制

秦人来归僖公成风之襚：

• 此为《春秋》文公九年经文
• 成风为鲁僖公之母，秦人致襚为其丧礼赠衣
• 苏辙引此说明妇人"夫死从子"之义：成风虽为僖公之母，然其身份仍系于子

3.3 襚制在本书中的作用

苏辙引襚事非为讨论丧服制度，而是：

1. 说明春秋时期的宗法礼制中，妇人身份依从夫、子
2. 以此论证武王可以臣其母太姒的合理性
3. 襚在此仅为礼制文献的引证材料

四、沐浴朝见与大夫之礼

4.1 原文与语境

陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰陈恒弑其君请讨之。（第48行）

4.2 沐浴朝见的礼制含义

沐浴的礼制意义：

• 沐浴（洗头浴身）为斋戒的重要组成部分
• 大夫临朝见君，须先斋戒沐浴，以示郑重
• 《礼记·玉藻》："沐稷而靧梁，栉用樿栉"，详细规定了沐浴的用品与程序

朝服制度：

• 沐浴之后着朝服上朝，是大夫觐见国君的正式礼仪
• 大夫朝服与诸侯朝服（玄端委貌）等级不同
• 孔子言"以吾从大夫之后"，自明大夫身份及相应礼制义务

4.3 苏辙的解读

苏辙论此章重在君臣之义：

1. 孔子明知哀公、三桓不足与谋，仍沐浴而朝请讨陈恒
2. 此非期其成功，乃为明君臣之义——"虽无益于今日，而君臣之义犹有儆于后世"
3. 沐浴而朝的礼仪郑重性，衬托出孔子对君臣大义的坚守

五、本书服饰礼制总述

《论语拾遗》所涉服饰制度，均可归入先秦礼制范畴：

特点：本书对服饰制度的关注完全服务于义理论证，未对任何服饰制度本身展开专门讨论。服饰在苏辙笔下是礼制的符号、文明的标识，而非研究的对象。