《养真集》服饰原文提取

说明

以下为《养真集》中8处有效服饰相关原文片段，附行号及前后上下文（各扩展约2-5行），标★行为服饰关键词所在行。

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片段1：紫衣、黄冠（第5行）

章节：序 类别：宗教服饰标识

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2:　　序
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5:★　通玄理而不通禅，必受固执之病；通禅理而不通儒，多成狂慧之流。求其禅儒皆通而又能贯之以道，不但今鲜其人，即古之紫衣、黄冠，下除紫阳莲池外，恒不多觏。

服饰要素：紫衣（帝王赐予高僧的紫色僧服）、黄冠（道士所戴黄色冠帽） 用法：借代，以服饰指代佛道中人

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片段2：鞋和袜（第43行）

章节：老 类别：日常足衣

39:　　老
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42:　　人皆曰："人上六十，一年老了一年；人上七十，一月老了一月；人上八十，一日老了一日。"予今八十有余，将如之何？自今以后，多活一日，是天假道之一日也，敢虚度乎？今纵得道，已是迟了，岂容再迟？
43:★　昔有三个老者，言及无常。有一老者曰："今年酒席筵前会，不知来年又少谁？"又一老者曰："你说底远了，今晚脱下鞋和袜，不知天明穿不穿。"又一老者曰："你说底还远了，这口气既然出去，不知进来不进来。"

服饰要素：鞋、袜 用法：以鞋袜穿脱比喻生死无常，民间谚语

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片段3：道冠、僧帽（第73行）

章节：性命 类别：宗教服饰标识

71:　　或问："性源如何清？"曰："内外两忘则清矣。""命蒂如何固？"曰："神气相守则固矣。"……
72:　　或问："善反有道乎？"……
73:★　白鬓老人曰："……奈释道二教弟子各执一端，纷纷聚讼。究之总因太极之理并未深明，是以性命之源裂成两片，遂至释门崇性学，道家重命功，分门别户，如道冠僧帽之不同，殊令大彻大悟者喷饭。吁！胡不取此篇而玩索之？"

服饰要素：道冠（道士冠帽）、僧帽（僧人帽饰） 用法：以佛道头饰差异比喻教义分歧

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片段4：妆扮（第139行）

章节：色 类别：妆容装饰

139:★　今夫天地，一大夫妇也，能生万物。……楚馆秦楼，非乐地也，陷人之罟获也；歌妓舞女，非乐人也，破家之鬼魅也。人都怕鬼，独不怕家中有妆扮之鬼，钩人神魂；人都怕虎，独不怕床上有同眠之虎，吃人骨髓；人都怕蛇，独不怕衾中有缠人之蛇，吸人血气；人都怕贼，独不怕夜间有盗阳之贼，害人性命。

服饰要素：妆扮（梳妆打扮） 用法：以"妆扮之鬼"比喻色欲诱惑中的女性，含贬义

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片段5：衣服（第151行）

章节：物 类别：日常服饰与物质生活

151:★　万物之有生于无，凡人之情着于有。……程伊川曰："人于外物奉身者，事事要好，只有自己一个身与心，却不要好。茍得外物好时，而不知自己身与心，已先不好了也。"今夫人房舍、衣服、饮食、器皿，多耻不如人。至于学问不如人，良心不如人，却不知耻，抑独何哉？弗思甚也。

服饰要素：衣服（泛指日常穿着） 用法：衣服与房舍、饮食、器皿并列，作为世人攀比的物质消费品

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片段6：假妆（第167行）

章节：假 类别：妆容装饰

167:★　学道之士先要认得真假，而后可以入道矣。尝观作戏者穷通得丧、离合悲欢，外像宛然，心内坦然。彼何所得？能不动心若斯也。彼明知形象假妆，情境假作，互换互移而无损益于己也，学者观之可以悟道焉。

服饰要素：假妆（戏曲化妆/扮相） 用法：以戏曲假妆比喻世间虚幻

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片段7：布帛、裤带（第238行）

章节：精 类别：实用服饰配件

235:　　或问："学道之人多患梦遗，练睡固难，服药不效，如之何则可？"曰："转牵白牛，则不走矣！"
236:　　又问："人言玄牝立则真精固，玄牝如何立？"曰："谷神不死则立矣！"问："谷神如何不死？"曰："无欲静极，则不死矣。"
237:　　尝入元帝庙，见龟蛇盘纠。……
238:★　白鬓老人曰：无欲静极则谷神不死，谷神不死则玄牝立矣。玄牝立则真精固，真精固则永无走失之患。可见梦遗之病，皆从色心未退而起。人真能堪破色魔，一心清净，则龙不难降，汞不妄走矣。若功夫未到之人，偶有遗失之病，须用牵转白牛之法，其法不拘布帛，做一小兜，将外肾兜起，栓在腰后裤带之上，此病自免无须服药也。

服饰要素：布帛（布料，裁制用材）、裤带（腰带） 用法：以布帛裁制小兜，以裤带固定，为修炼辅助器具 特殊性：全书唯一涉及服饰裁制与配件实用功能的描述

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片段8：衣冠（第293行）

章节：敬 类别：仪礼服饰

293:★　戒慎恐惧固是敬，兢兢业业亦是敬。敬则不生妄想，不随昏住。允矣存心之要，修己之法乎。自古圣人以此传心，今夫人正衣冠，净思虑，自然生敬。敬只是主一，主一则自无邪僻矣。

服饰要素：衣冠（衣裳与冠帽） 用法：正衣冠为儒家修身仪式，端正衣冠以生敬畏之心

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排除项（误报）