《驳五经异义》服饰相关内容汇编
整理时间：2026-05-10
来源：本地TXT
一、冠冕弁制（首服制度）
《驳五经异义》中涉及冠、冕、弁等首服的讨论主要集中在两个议题：天子是否有爵与士冠礼的关系，以及天子亲迎时冕服之重。
1.1 冠礼与天子有爵之辩
郑玄驳"天子无爵"之说时，引《士冠礼》为证：
案士冠礼云古者生无爵死无諡，自周及汉天子有諡，此有爵甚明，云无爵失之矣。（第43行）
此条虽论爵制，但郑玄以《士冠礼》"生无爵死无諡"之文反证天子有爵，间接涉及冠礼与身份等级之关系。冠礼为男子成人之礼，"生无爵"之"爵"与冠礼所赋予之社会身份直接相关。
1.2 冕而亲迎
驳"天子不亲迎"说时，郑玄引《礼记·哀公问》中孔子之言：
寡人愿有言，冕而亲迎，不已重乎？孔子愀然作色而对曰：合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，君何谓已重乎？（第46行）
此条明言天子亲迎时服冕，哀公以为冕服亲迎礼过重，孔子则以为亲迎继先圣之后、为天地宗庙社稷之主，非天子则谁，故冕服不为过。此条为天子亲迎时服冕之重要经证。
1.3 弁服与成王冠年
补遗附录中引古尚书说：
武王崩时成王年十三，后一年管蔡作乱，周公东辟之，王与大夫尽弁以启金縢之书，时成王年十四，言弁明知己冠矣。（第247行）
此条以成王时"王与大夫尽弁"推断成王年十四已行冠礼。弁为冠之一种，着弁即为已冠之证。此条是经学中据服制推断冠年的典型例证。
1.4 二十而冠
补遗附录中引今礼戴说：
男子阳也，成于隂，故二十而冠。（第248行）
此条论述冠礼之年龄依据，以阴阳之理解释男子二十而冠之制。
二、服色制度（正朔服色）
2.1 二王之后与服色
驳"三恪"之说时，郑玄论及二王之后的服色制度：
所存二王之后者，命使郊天以天子之礼祭其始祖，受命之王自行其正朔服色，此之谓通夫三统。（第88行）
此条为《驳五经异义》中唯一明确涉及服色制度的段落。郑玄认为存二王之后的核心在于使其"自行其正朔服色"，即保留前代之历法与服饰色彩制度，以通三统之义。此为理解先秦服色制度与政治正统性关系的重要文献。
三、丧服制度
丧服是《驳五经异义》中服饰内容最为集中的领域，涉及斩衰、缌麻等多种丧服等级。
3.1 斩衰三年
论诸侯奔天子之丧时：
左氏说王丧赴者至，诸侯既哭问故，遂服斩衰，使上卿吊，上公防葬。（第64行）
天子于诸侯无服，诸侯为天子斩衰三年，是尊卑异者也。（第65行）
此条论诸侯为天子服斩衰三年，体现丧服制度中尊卑差异之原则。天子于诸侯无服，而诸侯为天子服最重之丧，反映了丧服制度中"尊尊"之等级逻辑。
3.2 缌麻之服
论九族制度时涉及缌麻之服：
谨按礼缌麻三月以上服，恩之所及，礼为妻父母有服，明在九族中也。（第109行）
异姓其服皆缌麻，礼杂记下缌麻之服不禁嫁女娶妻，是为异姓不在族中明矣。（第110行）
郑玄以缌麻三月为丧服恩情之所及，论证九族中异姓亲属亦在服制范围内。缌麻为五服中最轻之等，用以表示远亲之恩。
3.3 丧服与庶子为后
论妾母丧服时：
防服（丧服）缌麻，庶子为后为其母，此义自天子下至庶人同，不三年。（第185行）
此条论庶子承重后为生母之丧服等级。郑玄认为庶子为后者为生母仅服缌麻，不得服三年，自天子至庶人皆然。
3.4 尸服上服
论诸侯薨书名称卒时：
士虞礼云尸服卒者之上服，不分别尊卑，皆同言卒者，卒终也是终没之辞也。（第101行）
此条"尸服卒者之上服"涉及丧祭中尸所着服饰——即代死者受祭者服死者最上等之衣冠。此为丧祭服制之重要材料。
3.5 丧服与嫡庶之分
论妾母之子为君得尊其母时：
礼防服（丧服）父为长子三年，以将传重故也，众子则为之期，明无二嫡也。（第104行）
此条虽论丧服中父为长子与众子之服制差异，但其核心是"无二嫡"之原则，丧服等级成为论证嫡庶制度的重要依据。
四、韎韐之制（祭服配件）
补遗附录中论韎韐：
韎草者齐鲁之间言韎韐，声如茅搜，字当作韎，陈留人谓之蒨。（第142行）
韎韐为古代祭服之配件，即赤黄色之蔽膝（韨）。此条从方言角度考证韎韐之名，涉及祭服中蔽膝配件之材质与称谓，是研究先秦祭服配件的重要语言学材料。
五、总结
《驳五经异义》为东汉郑玄驳许慎《五经异义》之作，性质为经学辩难文献，非专门讨论服制之书，故服饰内容零星散见于各议题之中，共计涉及以下四大类：
- 冠冕弁制：4条，涉及士冠礼与爵制之关系、冕服亲迎之礼仪、弁服作为已冠之证、二十而冠之年龄依据。其中"冕而亲迎"条与"弁以启金縢"条为经学服制讨论之重要材料。
- 服色制度：1条，论二王之后"自行其正朔服色"，涉及服色与政治正统性之关系，是理解三统说中服色制度的关键文献。
- 丧服制度：5条，涉及斩衰、缌麻、上服、丧服与嫡庶制度等，是本书服饰内容最集中之部分，反映了丧服制度在经学辩难中作为论证工具的重要角色。
- 韎韐之制：1条，从方言角度考证祭服配件之名称，属服制考证之语言学路径。
整体而言，本书服饰内容以丧服制度为最富，冠冕弁制次之，服色制度与祭服配件各仅一条。其特点在于：服饰论述皆为经学辩难之副产品，而非专题讨论；丧服制度常被用作论证尊卑等级、嫡庶亲疏之工具；冠弁之制则多与礼制（冠礼、亲迎礼）交织。这些片段虽零散，但对于理解东汉经学中服制论述之方式与逻辑具有重要文献价值。