《公是七经小传》服饰相关内容汇编
整理时间：2026-05-10
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一、冠冕服制（首服与礼服制度）
《公是七经小传》中涉及冠、冕、舄等首服与礼服的讨论共有5条，分布在尚书、毛诗、仪礼、礼记四经之中。刘敞对冠冕服制的论述有一个显著特点：他往往不直接讨论服饰本身的形制，而是将服制作为论证经义或辨别经文正误的论据。
1.1 服周之冕——冕服与圣人之德
论《皋陶谟》九德时，刘敞引孔子之言为证：
颜渊问为邦，子曰行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，此王天下之任圣人之德也。（第45行）
此条虽引《论语》原文，但刘敞将其纳入"九德"之讨论框架中，以"服周之冕"为王天下之象征。冕为天子诸侯所戴之礼冠，"服周之冕"意味着行周代礼制之最高仪轨。刘敞以服制之等级对应道德之等级，将冕服纳入圣人"王天下"之必备条件，体现了服制与政治权力之间的紧密关联。此处的"服"为动词"穿着"之义，"冕"为周代最尊贵之首服，二者合为一体，指向天子最高礼服制度。
1.2 冕服归亳——丧毕复吉之礼服
论《伊训》太甲归亳时：
至三年十二月则二十六月丧毕而以冕服归于亳矣。（第53行）
此条论太甲丧毕归亳时服冕服之事。刘敞以"冕服归于亳"为丧期终结、恢复君位之标志。冕服在此是丧毕之后天子恢复正式仪轨的象征——丧期着丧服，丧毕则复吉服，冕服即为天子吉服之最尊者。刘敞用此条论证太甲居丧之月数问题：若依其理解，太甲居丧二十六月而冕服归亳；若依另一说，则居丧三十七月方归，不得为二十六月。冕服在论证中成为判断丧期长短的关键时间节点，可见礼服制度在经学纪年考证中具有锚定功能。
1.3 赤舄几几——周公摄政之履
论《狼跋》诗时：
公孙硕肤，赤舄几几。公孙者豳公之孙谓周公也，周公有硕肤之德，故摄政而履人君之舄几几然甚宜之也。毛以公孙为成王，郑以公孙为公逊，皆非是。（第69行）
此条论周公摄政时穿人君之赤舄（红色礼鞋）。舄为古代最尊贵之履，赤舄为天子在祭祀等重大典礼时所穿之复底红鞋。刘敞认为"赤舄几几"之诗正在说明周公虽非天子，但因有硕肤之德而摄政，故穿天子之赤舄亦甚合宜。此条实际上以履制（鞋服）论证周公摄政之合法性——赤舄非人臣之履，周公而能"几几然甚宜之"，正说明其德堪配此服。刘敞同时驳斥毛、郑二家之解，强调此诗以服制表达政治立场。
1.4 士冠礼——嫡庶之冠仪差异
论《仪礼·士冠礼》时，刘敞对冠礼中醴与醮之别作了详细辨析：
士冠礼若不醴则醮用酒，醴谓三加毕以醴酒饮冠者于客位者也，不醴而醮谓庶子矣……嫡子冠于阼，醴于客位，以变为敬也；庶子冠与醮相因，不于阼亦不于客位，居房外南面，略庶子也。（第140行）
此条为本书中服饰内容最丰富之段落，涉及冠礼（男子成人之礼）、三加（冠礼中三次加冠之仪）以及嫡庶在冠仪上的差异。刘敞指出：嫡子行冠礼时三加毕用醴（甜酒），于客位行礼，以变（改位）为敬；庶子则用醮（斟酒），于房外南面行礼，明显简略。这种嫡庶之间的冠仪差异，实质上是冠服制度在社会等级区分中的体现。冠礼虽非日常服饰，但作为首服加冠之礼，是男子正式获得社会身份标志的仪式，与服饰制度密切相关。此外，刘敞还引"天子赐诸侯服有冠醮无冠醴"说明赐服时冠礼之等级，进一步论证嫡庶分殊的礼制逻辑。
1.5 襃衣——加赐之衣
襃衣者，加赐之衣，在数之外者也。（第166行）
此条论襃衣之性质。襃衣为天子加赐于臣下之衣，不在常规赐物之数内，属额外恩典。刘敞以"在数之外"界定襃衣的特殊地位，表明此衣非寻常赏赐，而是一种超越常规等级的荣宠象征。此条虽简短，但对理解先秦天子赐服制度中"常赐"与"加赐"之区分有重要意义。
二、衣料织物（纺织与贡物服饰）
本书涉及衣料织物的内容有2条，均出自尚书与毛诗部分，分别讨论禹贡贡物中的纺织品类与葛覃中葛布的制作穿着。
2.1 禹贡三篚——丝织贡物与夷服
论《禹贡》三州篚物时：
青州莱夷作牧厥篚檿丝，徐州淮夷蠙珠暨鱼厥篚玄纎缟，扬州防夷卉服厥篚织贝。予谓三篚皆三夷之贡也，故序于三夷下。织读如士不衣织，染贝为织，防夷所服盖如厚缯，贝者木名耳。（第49行）
此条涉及多种纺织服饰品类：檿丝（野蚕丝）、玄纎缟（黑色细绢与白绢）、卉服（草卉纤维所制之衣）、织贝（织成贝纹之布）、缯（厚帛）。刘敞提出三篚皆为三夷之贡物的观点，并以"士不衣织"校读"织"字，认为"织贝"之"织"不当读为本字，而应读如"士不衣织"之"织"——即织成之衣不当穿着，暗示此种织物之特殊用途。他又以"厚缯"释"防夷所服"，说明扬州淮夷之服以厚重丝织品为主。此条虽简，但涵盖丝、绢、帛、卉等多种衣料，为理解先秦贡物体系中纺织品种类与地域分布提供了重要材料。
2.2 葛覃——絺绤之服
论《葛覃》诗时：
葛之覃兮施于中谷维叶莫莫，是刈是获为絺为绤服之无斁。者葛居谷中莫莫茂盛，于是则有人就而刈之获之以爲絺绤而服之不厌，如后妃在家德美充茂则王者就聘之以爲后妃与之偕老矣。（第62行）
此条论絺（细葛布）与绤（粗葛布）之制作与穿着。刘敞以比兴之法释诗：葛草茂盛则有人刈获制为絺绤而服之不厌，正如后妃德美充茂则王者聘之以为后妃。絺绤为夏季所穿之葛布衣裳，是先秦最基本之衣料之一。刘敞将织物之穿着（服之无斁）与后妃之德美建立类比关系，体现了"衣"与"德"在经学解释中的深层关联——服饰不厌与后妃不弃，同属"善始善终"之喻。
三、朝聘仪饰（朝聘礼中的服饰与织物）
本书涉及朝聘礼仪中服饰行为的内容有2条，分别讨论执玉时裼袭之礼与市罚中帷幙之物。
3.1 裼袭之礼——帛锦绣黼
论《曲礼》执玉裼袭之制时：
执玉其有借者则裼无借者则袭，此直谓朝聘时耳。圭璋璧琮琥璜皆玉也，执璧琮琥璜则与帛锦绣黼同升，所谓有借有借则裼，裼者礼差轻尚文也；执圭璋则特逹，所谓无借无借则袭，袭者礼方敬尚质也。裼袭系于有借无借不繋于有缫无缫，又缫非借借非缫，借者荐也缫者组也。（第147行）
此条为本书中最具服饰学术价值之段落，论朝聘执玉时裼（开衣露裼衣）与袭（掩衣不露）两种服饰行为。刘敞的核心观点是：裼袭之别取决于玉是否有"借"（垫衬），而非取决于"缫"（系玉之组带）。有借者——即执璧琮琥璜时与帛（丝帛）、锦（织锦）、绣（刺绣）、黼（白黑相间之斧纹）同升——则裼，礼轻尚文；无借者——即执圭璋特达——则袭，礼重尚质。此条明确将帛锦绣黼作为执玉之"借"（衬托物），这四种皆为丝织品或其装饰纹样，在朝聘礼仪中既具有实用功能（垫玉），又具有符号功能（文质之辨）。刘敞驳正旧注将"借"与"缫"混淆之误，在服制考证上颇具见地。
3.2 市罚帷幙——屏蔽之物
论《周礼·司市》罚物时：
夫人过市罚一幕，世子过市罚一帟，命夫过市罚一盖，命妇过市罚一帷……自夫人以下则司市举之使出此物焉……帟盖皆在上帷幙以屏蔽异男女也。（第114行）
此条涉及幕（大帐幕）、帟（小帐幕/障尘幕）、盖（车盖/伞盖）、帷（围幕）四种织物制品。虽非穿戴于身之服饰，但均为丝织或麻织之成品，在礼仪场景中用于屏蔽遮覆、区分男女，与服饰文化同属纺织文明之范畴。刘敞指出"帟盖皆在上帷幙以屏蔽异男女也"，说明这些帷幙之物在礼仪中具有性别区隔之功能，与衣裳遮蔽身体的文化功能一脉相承。此条从市罚角度间接反映了先秦织物制品的种类与社会使用方式。
四、丧服制度
丧服是《公是七经小传》中服饰内容最为集中的领域，共有5条，涉及殇服、反服、小功、复衣等多种丧服等级与仪式。
4.1 无服之殇——以日易月
丧服无服之殇以日易月，以日易月者假令长子也其本服三年以日易月则殇之二十五日，余子也其本服朞以日易月则殇之十三日。（第142行）
此条论未成年而亡者（殇）之丧服计算方法。"以日易月"是殇服中的特殊折算法则：本应服三年之长子殇亡，则折为二十五日；本应服期（一年）之余子殇亡，则折为十三日。刘敞在此给出了具体的数值推算，为理解殇服制度中"以日易月"之原则提供了明确例证。此条虽短，但对研究先秦丧服等级中年龄与服期之对应关系有重要参考价值。
4.2 丧服小记——经文次序
丧服小记曰礼不王不禘……（第160行）
此条引用《丧服小记》文本，主要讨论经文次序之错简问题。刘敞认为"礼不王不禘"一句当在前文，系脱误移后。此条虽以校勘为主，但引用篇名"丧服小记"本身表明刘敞对丧服文献之关注。
4.3 不反服旧君——违仕之丧服
违诸侯之大夫不反服，违大夫之诸侯不反服，此言违而仕者则不反服旧君避新君也。然而违而未仕者闻旧君之丧则反服尔……郑玄云去诸侯仕诸侯去大夫仕大夫乃得为旧君服非也。（第167行）
此条论离开旧君而仕于新君者是否应为旧君服丧。刘敞的核心观点是：已仕新君者不反服旧君（避新君），未仕新君者闻旧君丧则反服。他驳斥郑玄"去诸侯仕诸侯、去大夫仕大夫乃得为旧君服"之说，认为郑说过于机械。此条体现了丧服制度中"忠"之伦理——服丧既是对死者的哀悼，也是对生者（新君）的忠诚，二者不可兼得时以新君为重。
4.4 丧服小功——兄弟之服
丧服曰小功以下为兄弟。（第168行）
此条引《丧服》经文，以"小功以下为兄弟"释"昆弟"之范围。小功为五服中之第四等，服期五月，用以表明较远之亲属关系。刘敞引用此条为校勘服务——辨析"昆弟"是否当作"兄弟"，但同时亦提供了丧服等级中"兄弟"概念之界定。
4.5 复衣衣尸——丧祭服制
丧大记曰复衣不以衣尸不以敛，此两句共一说耳，于文为骈。然则本但云复衣以衣尸不以敛也。以衣尸者即士丧礼以衣衣尸者也不以敛者即士丧礼浴而去之者也。（第169行）
此条论丧礼中复衣（招魂所用之衣）与尸衣之关系。刘敞认为原文"复衣不以衣尸不以敛"实为骈文之误，本当作"复衣以衣尸不以敛"——即复衣可以穿在尸身上，但不用于入殓。复衣为死者生前之衣服，用于招魂仪式后覆于尸身；敛为入棺之衣，与复衣不同。此条涉及丧礼中衣物的使用层级——招魂之衣、衣尸之衣、入敛之衣各有其功能界限，不可混用。
五、诗经服饰名物
5.1 缁衣
……遂令淇奥缁衣与南山北门同列，非夫子之意。（第61行）
此条以缁衣（黑色朝服）作为诗篇名出现于讨论正风变风之分界时。缁衣为卿大夫之朝服，以黑色丝帛制成。刘敞此条并非专门讨论缁衣之服制，而是以《缁衣》诗篇作为论证正风变风分类不当之例证。然而，"缁衣"作为诗篇名本身即指向一种重要的服饰制度——卿大夫之朝服，在诗经名物研究中有其独立之价值。
六、天子赐服制度
6.1 赐诸侯服
天子赐诸侯服有冠醮无冠醴，醴为重也。（第140行）
此条论天子赐予诸侯服（礼服饰物）时的冠仪等级。天子赐服时冠礼用醮而不用醴，因醴为重礼而冠醮为轻——此处之"服"明确为"赐服"之义，即天子赏赐之礼服饰物。刘敞以此论证冠礼中醴与醮之嫡庶差异：嫡子冠用醴、庶子冠用醮，天子赐服时冠用醮不用醴，说明赐服之冠仪较嫡子冠仪为轻，但仍较庶子冠仪为重。此条将赐服制度与冠礼制度联结，揭示了先秦服制体系中天子赏赐、嫡庶等级与冠礼仪式三者之内在逻辑。
七、总结
《公是七经小传》为北宋刘敞杂论七经经义之作，性质为经学考辨文献，非专门讨论服制之书，故服饰内容零星散见于各经讨论之中，共计涉及以下六大类：
- 冠冕服制：5条，涉及冕服与圣人之德、丧毕冕服、赤舄与周公摄政、士冠礼嫡庶差异、襃衣加赐。其中"赤舄几几"条以履制论证周公摄政合法性，"士冠礼"条以冠仪差异论证嫡庶之分，均为以服制论政制之典型。
- 衣料织物：2条，涉及禹贡贡物中檿丝、玄纎缟、卉服、织贝、厚缯等多种纺织品类，以及葛覃中絺绤之制。此二条为研究先秦纺织品地域分布与制作工艺提供了经学文献依据。
- 朝聘仪饰：2条，涉及执玉裼袭之礼中帛锦绣黼之用，以及市罚帷幙之物。裼袭之条尤为精要，将服饰行为（裼/袭）与织物品类（帛锦绣黼）统一纳入"文质之辨"的理论框架。
- 丧服制度：5条，涉及殇服以日易月、丧服小记校勘、不反服旧君、小功兄弟之服、复衣衣尸等，是本书服饰内容最集中之部分。丧服制度在刘敞的经学考辨中兼具校勘工具与礼制分析之双重功能。
- 诗经服饰名物：1条，以"缁衣"诗篇名为正风变风分类之论证素材，间接涉及卿大夫朝服制度。
- 天子赐服：1条，论赐诸侯服时冠醮与冠醴之等级差异，将赐服制度与冠礼嫡庶之别相联结。
整体而言，本书服饰内容以丧服制度为最富，冠冕服制次之，衣料织物与朝聘仪饰又次之。其特点在于：服饰论述皆为经学考辨之副产品，而非专题讨论；服制常被用作论证政治合法性（如赤舄证周公）、社会等级（如冠仪证嫡庶）、经文正误（如丧服校勘）之工具。这些片段虽零散，但对于理解北宋经学中服制论述之方式与逻辑具有重要文献价值。