《读易大旨》服饰内容原文提取
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全书行数：367行
一、黄裳元吉（坤卦六五）
1.1 黄裳之德（第40行）
六五黄裳元吉程传曰坤虽臣道五实君位故为之戒云黄中色裳下服守中而居下安其分则元吉文在中也于以明君子之黄裳非作于外者中心之所为无纎毫矫饰之意文不足贵而在中之文乃足贵也地道光知光大文在中总之一德辉而已
注：
- "黄中色"——黄色为五行中央之色
- "裳下服"——裳为下身之服（上衣下裳）
- "守中而居下"——黄裳之德在于守中（黄）而居下（裳），安分守己
- "文在中"——华美在内不在外，非矫饰于外
1.2 黄中通理（第40行续）
黄中通理言中德之在中者感而遂通一一各有处置见中德不止在中居体畅发正其通理处正位承中字居体居字与居之无倦居字同以存主言也美在其中赞中德之妙
注："黄中通理"为《文言传》释坤六五之语，"黄中"指中德如黄色居中，"通理"指通达事理。
1.3 南蒯占例（第200行）
愚谓能用易者须能体易之人渎则不告况乎南蒯之黄裳元吉易岂为小人谋哉
注：以南蒯占得"黄裳元吉"却失败为例，说明易不为无德之人谋。
二、衣冠可以止暴（小畜卦）
2.1 懿文德与衣冠（第54行）
君子以懿文德文明柔顺之谓也化亢御暴若风之柔而入故曰衣冠可以止暴诸家以文德为小不如前言往行之大夫小言阴言臣遂并其德小之何其泥也
注：
- "衣冠可以止暴"——衣冠礼制可以化解暴戾
- 此为对小畜卦"君子以懿文德"的发挥
- 将"文德"与"衣冠"关联：文明柔顺之德以衣冠为表征，可以化暴
三、袒裼攘臂（履卦六三）
3.1 武人之暴（第56行）
六三眇能视人不能履道以有能心一有能心岂必信能未能而自以为能者多矣眇也谓能视矣跛也谓能履矣虎负嵎怙勇力袒裼攘臂而疾前撄之咥而已矣
注：
- "袒裼"——袒露身体（脱去上衣）
- "攘臂"——捋起袖子露出手臂
- 袒裼攘臂为武人暴虎之象，与"衣冠止暴"形成鲜明对比
四、垂旒黈纩（明夷卦·用晦而明）
4.1 垂旒黈纩之义（第120行）
君子观明入地之象于莅众也而用晦以为明盖用明则察人情反睽疑而不安唯用晦而明始得莅众之道此垂旒黈纩之义察渊鱼所以不祥也
注：
- "垂旒"——冕冠前后垂下的旒（玉串），遮蔽视线
- "黈纩"——冕冠两侧的黄色丝绵球（充耳），遮蔽听觉
- "垂旒黈纩"为帝王冕服制度的核心部件：以旒蔽目、以纩塞耳，象征不察细事、用晦而明
- 此为易经注释中直接引用冕服制度的重要条目
五、垂衣裳而天下治（系辞下·制器尚象）
5.1 衣裳以华其身（第212行）
网罟耒耜所以足民食交易舟车所以通民财弧矢门柝所以防民患杵臼以利其用衣裳以华其身宫室以安其居棺椁以送其死所以为民利用安身养生送死无遗憾矣
5.2 垂衣裳取诸乾坤（第212行）
程正叔曰古之伏羲岂不能垂衣裳必待尧舜然后垂衣裳据如此事只是一个圣人都做得了然必须数世然后成亦因时而已又曰识变知化为难古今风气不同故器用亦异是以圣人通变使民不倦各随其时而已矣
注：
- "衣裳以华其身"——衣裳的功能在于美化人身，属于制器尚象十三卦之一
- 引程颐说：伏羲时未垂衣裳，至黄帝尧舜方制衣裳，非圣人不能做，而是因时通变
- 衣裳制度的建立标志着从朴陋到文明的转变
六、緼袍与佩玉（大有卦上九·读易大旨第94行）
上九以阳刚之德居一卦之外而能安然退处于无位之地澹然不婴于势利之场此伊尹告归子房弃事之徒欤……生斯时虽如初九无交而难进緼袍华于佩玉饮水甘于列鼎况上九功成身退之耆旧乎
注：
- "緼袍"——旧絮袍（贫者之服）
- "佩玉"——贵族佩饰
- "緼袍华于佩玉"——有德之士穿旧袍比佩玉者更有光华
- 以服饰对比说明德贵于位
全文完。