《西谿易说》服饰相关内容汇编

整理时间：2026-04-20
来源：殆知阁《易藏·易经·西谿易说》
全书行数：1262行

一、黄裳元吉（坤六五·臣道服色）

六五黄裳元吉。象曰：黄裳元吉，文在中也。
文言曰：居子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。

按：西谿仅引《文言》原文，未加己论，较为简略。

象曰：以讼受服，亦不足敬也。

按：西谿仅存爻象辞原文，无进一步阐释。

朱绂君之服，谓九五也。诗曰"朱绂斯皇，室家君王"，言九五将以同德来相求也，故曰方来。君臣同德则可以受福，故利用享祀。

赤绂臣服。诗曰"彼其之子，三百赤绂"，谓九二也。上下小人既去，则向者所困之赤绂乃徐徐而来，以同德而相说也。

按：西谿引《诗经》区分朱绂（君服）与赤绂（臣服），与童溪、紫岩之论相呼应而各有侧重：
- 朱绂引《小雅·采芑》"朱绂斯皇，室家君王"
- 赤绂引《曹风·候人》"彼其之子，三百赤绂"

五归妹之主，君嫡也。其娣新归，故其嫡之袂不如新归之袂良。人情喜新厌旧，故几望则吉，谓于礼宜杀也。望则与嫡敌体矣。
象曰：其位在中，以贵行也。归妹在五，归而从君，是以贵行也。

按：西谿对"袂不如娣良"的解释独辟蹊径——非谓嫡妇德高故衣饰朴素，而是"人情喜新厌旧"导致新来娣妾衣饰华美。此解与其他四书"尚德不尚饰"之论截然不同。

履礼也。天上泽下，上下之分、尊卑之等，礼之所由起也。履行也，制行莫如礼，动容周旋皆中礼，盛德之至也。

上天下泽，礼之所由起。君子辨上下定民志，先王观象制礼以节人心。名教等级、升降揖逊皆有常节，所以习人于死生利害之变也。

易道履贵素履，贲尚白贲，皆贵质之义。

按：西谿将履卦与礼制全面关联，"名教等级升降揖逊皆有常节"直接点明服饰等级制度的教育功能。

初最下，小人之为恶者也。为恶之始，姑少惩之以屦校而灭其趾，令不得行而听其改过也。周礼坐之圜土、纳之嘉石，乃其义也。

圣人逆知之而于姤卦见其义……武王数商之罪曰牝鸡司晨惟家之索，然不过惟妇言是听而已，未至如后世之冠履易位也。汉之吕氏犹曰与帝并兴……至唐武氏之变则矫假威福临制天下……此三代以来所未前闻也。

按： "冠履易位"为极其重要的服饰政治隐喻——冠（君）履（臣）各有定位，冠履易位即君臣颠倒，此为最大政治祸乱。西谿以服饰秩序喻政治秩序，深刻有力。

处颜子时闭户可也，处禹稷时则以被发缨冠为中矣。

按： "被发缨冠"出《孟子·离娄下》"今有同室之人斗者，被发缨冠而往救之"，形容急迫之中来不及束发戴冠，以缨系冠于首。此为冠制与礼仪之关联。

核心思想：
1. 服饰是礼制等级的核心——名教等级升降揖逊皆有常节
2. 服饰秩序即政治秩序——冠履易位为最大祸乱
3. 朱绂赤绂区分君臣——引《诗经》为证
4. 袂不如娣良有独特解读——人情喜新厌旧而非尚德不尚饰
5. 履贵素、贲尚白——贵质为服饰哲学根本