《童溪易传》服饰内容原文提取
来源：殆知阁《易藏·易经·童溪易传》
提取时间：2026-04-20
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一、垂衣裳而天下治（系辞下·行1331-1332）
黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。
取乾坤一定之尊卑而垂衣裳以示之，干在上为衣，坤在下为裳。斯民得于观感，则上下之分定而强弱相陵斗争攘夺之祸息矣，天下胡为而不治乎？又况神农氏时与民并耕而食饔飧而治，至是尊卑位定，君子小人各有所职，则上下无不辨之分。韩氏曰：垂衣裳以辨贵贱是也。
二、黄裳元吉（坤六五·行134-135）
六五黄裳元吉
象曰：黄裳元吉，文在中也。易中以六居五盖半矣，莫非君也……惟坤也五虽君位坤实臣道，故不取君义，但微婉其辞而致之意曰黄裳元吉。夫黄中色也，裳下饰也。惟中也故通达为臣之理而不可失，惟下也故谨守为臣之分而不可逾。如此则中有所养外无所越，吉孰大焉。
程河南曰：黄裳既元吉则居尊为天下大凶可知。又曰：在坤则阴居尊位，阴者臣道也妇道也。臣居尊位羿莽是也，妇居尊位女娲武氏是也。非常之变不可言也，故有黄裳元吉之戒而不尽言也。文在中也谓积至美所养既厚则能谨守其分。
赤舄几几（坤文言·行149）
若诗人所谓公孙硕肤赤舄几几是也。夫黄中美在其中也，德美存其中则为臣之理岂有不通晓者乎？于理既通则能正为臣之位而不失居下之体矣。凡此皆美在其中而然也。存诸中者既不可诬则形诸外者亦不可掩，故其生色也畅于四肢无非粹然盛德之容。
三、鞶带受服（讼上九·行229-230）
上九或锡之鞶带终朝三褫之
象曰：以讼受服亦不足敬也鞶带之为服者不纯乎刚亦不纯乎柔而为中体之饰，六三之象也。三本应上而以素分自足有从上之吉无他志也，当此之时诸爻方讼而三实间于九二九四之间，上九或疑其有上下之交也故终其讼焉。夫以刚极而终夫讼而三以柔顺不较应之或锡之鞶带也。然或锡之吾受之以为宜也夫何愧，受之不以其道而以讼受焉则虽得之必失之，兹荣也只所以为辱也。上九干之终也干为日故曰终朝，自三至上凡历三爻三褫也。
四、朱绂赤绂（困卦·行961-967）
困九二：困于酒食朱绂方来利用享祀
朱绂之为服者王者所以蔽膝也。九五方来下接乎二故取蔽膝之服以为象。享祀之礼以至诚默通乎神明者也，九二自守于下利用至诚以上通乎五故取享祀之礼以为喻。夫上有以接乎下而下有以通乎上，此大人以正相与而不终困者然也。
程河南曰：自昔贤哲困于幽远而德卒升闻道卒为用者，惟自守至诚而已。
五、袂与容饰（归妹六五·行1104-1105）
六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉
象曰：帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也衣袂所以为容饰也，而曰其君之袂不如其娣之袂良者，其良在德不在袂也。良美好也。若娣则以容饰为事者也，袂之良则其德未必如袂也。何则其君其娣各有所尚故也。葛覃之称后妃也不过曰刈濩是中谷之葛以为絺绤而服之云尔，及其薄汚也而又薄澣之，以为后妃恭俭节用之德，则其良在德不在袂可知也。
六、冠弁衣裳黼黻文绣（贲六二·行502）
冠弁衣裳、文章黼黻，所谓文也。君子服之则隆杀等差各称其德，人非君子则虽有是服不足敬也，诗人所谓"彼其之子不称其服"是也。
白贲与祭祀服饰（贲上九·行508-509）
古者非不知酒醴之美也而玄酒明水之尚，非不知黼黻文绣之美也而疏布之尚，非不知莞簟之安也而蒲越藳秸之尚。先进之礼乐如此，曾何足以动荡人之侈心欤？夫惟不足以动荡人之侈心故其意在于着诚去伪，使人知有所谓简敬之所在而不失其本真云尔。及其末流也则质以文胜人有侈心而无复反本，此岂贲饰之初志欤？故大礼必简至敬无文，贲极反本饰无过咎而后上九之志始得矣。
七、屦校灭趾（噬嗑初九·行488-489）
初九屦校灭趾无咎
象曰：屦校灭趾不行也噬嗑用狱之时也……初九用狱之初也，故于小人过恶方骋之初禁之使不行而有屦校灭趾之象。趾在下而有行之物也，校用狱之具也。施校于其趾犹趾之纳屦焉，则趾以校灭虽欲纵意以往得乎？
八、暑絺寒裘（乾九二·行69）
正中之德无他事也，如日必作夜必息，暑必絺寒必裘，顺吾常而已矣。
九、冕旒（否上九·行329）
忠言嘉猷不接于冕旒，德意志虑不孚于兆姓。
十、其他散见
委裘之命（行565）
才力盖世者或听于委裘之命，故曰大畜时也。
羊裘隐士（行447）
介洁自守而无意于斯世而处事之外者，若齐国羊裘男子不屑于谏议而老死于富春者是也。
车服制度（行280）
古者谨礼之君子为之立五常之教制五品之爵异士农工贾之业，使之车服宫室起居饮食各有常分，则天下之民卑不逾尊贱不妨贵，其所存蓄自有一定之志。
全文完。