《易翼宗》服饰内容原文提取
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作者：[清] 晏斯盛 撰，湖北巡抚
提取时间：2026-04-19
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一、黄裳与服色（坤卦六五）
行81 六五【句】黄裳【句】元【句】吉【句】
行82 传黄裳元吉文在中也文言君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四肢发于事业美之至也
行83 六五柔中文饰之盛故以服色见义黄中色裳中服五得中故有此象顺徳中存有坤之元于是乎吉诸家槩以五为君位非也卦有主象有正位乾坤两卦阴阳之大者为六十二卦之宗与他卦异干主象九五是其正位坤主象六二是其正位是以干尊九五坤尊六二至六五则仅以中取象黄中色裳中服干天坤地天尊而地卑卑者地之体也黄之为裳质虽美不可以加上体观黄裳之象知圣人系爻未尝予坤五之为君也
注：晏斯盛以"黄中色裳中服"释黄裳，强调裳为"中服"（居中之服），非上服，故坤五非君位。与郑汝谐"裳为至美"说不同。
二、垂衣裳而天下治（系辞引）
行96 ……神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤乾坤其易之门耶干阳物也坤阴物也阴阳合徳而刚柔有体以体天地之撰以通神明之徳
注：引《系辞下》"垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤"，衣裳为乾坤之象，上衣下裳象征天地秩序。
三、鞶带与命服（讼卦上九）
行217 上九【句】或锡之鞶带【句】终朝三褫之【鞶王肃作槃义近似褫郑氏作拕谬】传以讼受服亦不足敬也
行218 鞶带大带命服之饰革刚而象圜致饰于外者上九处讼之极健之过下应六三柔不能敌克讼者也故有锡服之象然克讼则终讼矣终讼而凶其常也锡服其偶也故曰或上九刚极过刚则折故有褫象阳性暴烈居上尢甚强弩之末不能穿鲁缟势也故终朝而三褫此不于褫知之也当其受锡已知之故传曰亦不足敬正爻辞或字之情
注：晏斯盛明确界定"鞶带大带命服之饰"，将其与命服制度关联。"革刚而象圜致饰于外"指鞶带以皮革为质、圆形为饰。
四、履卦与礼制（履卦）
行327-328 履虎尾【句】不咥人【句】亨 传履柔履刚也……刚中正履帝位而不疚光明也大象上天下泽履君子以辩上下定民志
行330-332 初九【句】素履往【句】无咎 传素履之往独行愿也 素履犹中庸言素其位而行也素者本然固有之谓履礼也知崇礼卑本爻刚而能下居履之初未为物迁率其本然固有者而行之独得于己不愿乎外故无咎
行336 九二中正故有履道坦坦之象中道而行依乎中庸者也……对九五帝位而言则此为幽人
行338-340 六三【句】眇能视【句】跛能履【句】履虎尾咥人【句】凶【句】武人为于大君……武阴象三也眇视跛履而履虎尾者也大君干也为则作威作福之谓为于大君犯分干义履之事也
行352 上九……视履考祥……周规折矩有节有文秩然蔼然中乎天则考祥如是所谓动容周旋中礼盛徳之至者履以和行
注：晏斯盛明确"履礼也"，将履卦全归于礼制讨论。"素履"对应"素其位而行"，"帝位"为天子之位，"辩上下定民志"即礼制等级功能。
五、簪与缨（豫卦九四）
行522 ……朋谓五隂盍合也簪总髪器古人之冠上簪下缨盐铁论曰神禹治水遗簪不顾家语云孔子闻哭蓍簪皆此簪字合簪者言朋之聚也五隂同豫一阳也李白诗云京国会缨簪其即盍簪之谓乎
注：晏斯盛详释"簪"为"总发器"，并引"古人之冠上簪下缨"说明古代冠制。引《盐铁论》《家语》为证。
六、束帛与礼聘（贲卦六五）
行699 六五【句】贲于丘园【句】束帛戋戋【句】吝【句】终吉【戋子夏传作残伪谬】传六五之吉有喜也
行700 分刚上而文柔则六五正得上九之爻者上处卦外故为丘园艮为山为果蓏亦有丘园之象九上文五五与为贲是贤人在外而礼聘殷挚者故曰贲于丘园束帛戋戋戋戋委积貌又显见貎五居尊位而下无应与至求助于外若可羞吝矣然九上文柔贲而有合适得其中礼之善物也故终吉
行701 戋戋诸儒俱取浅小义以为吝啬尚俭之意未尝观爻象也……爻辞是聘贤之文诗曰孑孑干旄在浚之郊孑孑干旟在浚之都孑孑干旌在浚之城贲于丘园之谓也素丝纰之素丝组之素丝祝之束帛戋戋之谓也昏礼纳帛一朿朿五两注十端为束既用束帛而何为浅小残碎乎不此之取而谓施文饰于丘园无此事理……
注：晏斯盛反驳"戋戋"浅小义，以《诗·干旄》"素丝纰之/组之/祝之"证"束帛戋戋"为聘贤之礼。"昏礼纳帛一束，束五两，注十端为束"引婚礼制度证帛制。
七、朱绂与赤绂（困卦九二、九五）
行1427 九二【句】困于酒食朱绂方来利用享祀【句】征凶【句】无咎【绂郑作韨】
行1429 ……朱绂方来利用享祀九五应而九二从也凶无咎拂九五之刚中而二当补过也
行1439 九五【句】劓刖困于赤绂【句】乃徐有说【句】利用祭祀
行1441 ……赤绂贵者之服即九二方来之朱绂谓九五也……祭天神祀地示尊者之事故属五享人鬼臣下之事故属二
注：晏斯盛释"赤绂贵者之服"，将朱绂与赤绂视为同物异称，均指九五之服。与郑汝谐"朱绂=天子之服、赤绂=下之服"的区分不同。又以"祭"属天神（五）、"享"属人鬼（二）区分祭祀等级。
八、袂与婚礼服饰（归妹卦六五）
行1672 六五【句】帝乙归妹【句】其君之袂【句】不如其娣之袂良【句】月几望【句】吉
行1673 传帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也君即所归之妹也如诸侯妻称小君后世称县君之类对娣媵言此则君矣本爻位尊而柔顺得中下应九二是天子之妹下嫁于诸侯之象贵盛其所自有谦而不居故服饰其所自有俭而不奢也是以娣之袂反觉美焉衣之饰在袂故特举之月与日相对谓之望月受日之光者也六五下应九二正相对也曰几者不自满也此爻得泰之六五故其辞同而于归妹之义则于礼独合何也凡婚礼男家主之而王姬下嫁之礼则女家主之
注：晏斯盛明确指出"衣之饰在袂故特举之"——衣袖为服饰装饰重点，故特举袂以概全衣。又论及婚礼制度"男家主之而王姬下嫁之礼则女家主之"。
九、繻有衣袽（既济卦六四）
行1958 六四【句】繻【句】有衣袽【句】终日戒
行1960 繻之为濡王辅嗣说也葢舟漏之谓袽败絮塞舟漏之物与帤同徐锴云帤帛臭书盘庚篇云若乘舟汝勿济臭厥载则袽之足备舟漏自古有然矣六四既济坎体故有渐濡之象而以柔居之不敢自恃其济者故既有衣袽以补罅漏至终日戒严而不稍懈弛……
行1961 古者削帛为繻关门符信也故旧说有以终日戒为关防戒备者毛西河谓不当以汉制解周易良是然汉制近古符信在身而衣败絮不敢出以示人葢亦疑惧之时为之也存之以见本字之义
注：晏斯盛释"袽"为"败絮塞舟漏之物"，引徐锴说"帤帛臭"。又释"繻"为"削帛为繻，关门符信"，指出汉制中以帛为符信的制度。
十、黄离与黄裳（离卦六二）
行909 坤五曰黄裳元吉文言曰黄中通理离自坤来而六二尤为中正故其爻象似之黄中色黄离言中之丽也即柔丽乎中正也明体柔顺而中正则不失于苛察者亦不失于偏蔽牝牛之吉在焉故元吉
注：以离卦六二"黄离"与坤卦六五"黄裳"互证，黄为"中色"。
十一、史绶若若（巽卦九二引）
行1757 ……毛西河曰礼王前巫而后史前后记告纷纷若若注云若多也史绶若若
注：引《礼记》"史绶若若"，绶为系印之带，"若若"为下垂貌。此为绶带制度的旁证。
全文完。