《易汉学》服饰相关内容汇编

整理时间：2026-04-19
来源：殆知阁《易藏·易经·易汉学》
全书行数：674行

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一、卦象中的服饰取象（九家逸象·虞氏逸象）

1. 干为衣、坤为裳

陆氏释文曰：说卦荀爽九家集解本，干后更有四……为衣【项安世曰：干为衣，上服也；坤为裳，下服也】。

巛后有八……为囊、为裳、为黄【皆据爻辞】。

注：九家逸象以乾卦取象为"衣"（上服），坤卦取象为"裳"（下服）、"囊"（袋）。此取象源自《系辞》"黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤"之义。衣裳上下之分，象天地尊卑之序。

2. 干为蚕精、坤为帛

为帛【杜预注左传曰：坤为布帛。朱震曰：帛当在布之上。项曰：干为蚕精而出于震，至巽离而有丝，至坤而成帛也。案八音离为丝】。

注：此条为丝帛生产在卦象体系中的完整映射：
- 干为蚕精（蚕之本体，精微之源）
- 震为蚕之出（蚕生发于震，东方木位）
- 巽离为丝（巽为绳、离为丝，抽丝过程）
- 坤为帛（丝织成帛，属地之成果）

此乃汉易取象体系中关于丝织工艺的珍贵记载。

3. 巽为帛

巽为命……为帛，为牀【巽木为牀】。

注：虞氏逸象亦以巽取象为帛。巽为木、为绳，与丝帛编织相关。

4. 干为玉帛

干为百为玉也【左传陈敬仲生，周史筮之遇干之否，曰：庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉。盖艮为庭为实，坤为旅为帛，干为百为玉也】。

注：虞氏逸象引《左传》以证干为玉、坤为帛。"玉帛"为古代朝聘祭祀之重器。

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二、卦爻辞服饰训释

1. 鞶带——宗庙之服

讼上九：或锡之鞶带。荀爽曰：鞶带，宗庙之服。三应于上，上为宗庙，故曰鞶带也。

注：
- 鞶带：大带，革制，为宗庙祭祀时所服
- 荀爽以爻位释之：六三应于上九，上九为宗庙之位，故以宗庙之服为喻
- 此为汉易以爻位说解服饰之名例

2. 朱韨——天子之服

困九二：困于酒食，朱韨方来。郑玄注云：……文王将王，天子制朱韨【仪礼疏】。

注：
- 朱韨（亦作朱绂）：朱红色蔽膝，为天子祭祀所服
- 郑玄以爻辰释之：九四辰在午，离气赤又朱，故取朱色之象
- "文王将王，天子制朱韨"——指文王将受命称王时，天子赐朱韨之服
- 此据《乾凿度》为说

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三、礼制中的服饰相关

1. 士冠礼与筮法

士冠礼曰：筮与席，所卦者。郑注云：所卦者，所以画地记爻。易曰六画而成卦。

注：此引《仪礼·士冠礼》论冠礼中之筮法，非直接论冠服，但涉及冠礼仪式中用筮之古法。"古用木画地，今则用钱"——从画卦工具之变看占法演变。

2. 弁星与缶器

坎六四注云：建星上有弁星【石氏星经谓之天弁】。弁星之形又如缶。天子大臣以王命出会诸侯，主国尊于簋，副设玄酒而用缶也。

离九三注云：丑上值弁星，弁星似缶。诗云坎其击缶，则乐器亦有缶。

注：
- "弁星"为天弁星座，因形似弁冠而得名，间接反映弁冠之形制
- "缶"为陶器，既为容器（设玄酒），亦为乐器（击缶而歌）
- 郑玄以星象比附器物，为汉易爻辰说之特色

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四、总结

类别	内容	出处
卦象取象	干为衣（上服）、坤为裳（下服）	九家逸象（行627）
丝帛体系	干为蚕精→震出→巽离为丝→坤为帛	九家逸象（行627）
巽为帛	巽卦取象为帛	虞氏逸象（行327）
玉帛	干为玉、坤为帛，朝聘祭祀之器	虞氏逸象（行327）
鞶带	宗庙之服，讼上九荀爽注	行434
朱韨	天子制朱韨，困九二郑玄注	行578
弁星	星象似弁冠，坎离爻辰注	行573、575
士冠礼	冠礼中用筮之法	行522

核心价值：
1. 《易汉学》汇集汉易经师（荀爽、郑玄、虞翻等）之说，保存了丰富的卦象服饰取象
2. "干衣坤裳"取象体系，是理解《周易》"垂衣裳而天下治"的象数基础
3. "干为蚕精→坤为帛"的丝帛生产链条，为八卦象数与纺织工艺的结合提供了独特视角
4. 鞶带、朱韨等具体服饰的爻位训释，体现了汉易以爻位、爻辰说解服饰的学术特色