《周易经传集解》服饰内容原文提取
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一、干为衣坤为裳（L29, L99-100）
乾坤之义其在人物无所不为矣……为衣裳，为赤黑，为清浊，为贵贱。（L29）
六五黄裳元吉……干为衣，坤为裳。五六虽尊，配干而下矣，故有黄裳之象也。夫坤地道也妻道也臣道也，而五者天之位也……对干而称裳宜矣。以伊尹周公之德当伊尹周公之位……子曰黄裳元吉文在中也。坤为文，圣人观象作服取诸乾坤以为衣裳，裳餙虽盛而衣覆之，其文在中不显于外，坤之象矣。诗曰绿衣黄里，绿衣黄裳，里即裳也，言裳正而衣不正，姜氏自伤不得其配也。（L99-100）
二、玄衣纁裳六冕服制（L115）
夫玄黄者天地之杂也，明赤黑之辨也，天玄而地黄，从其甚者言之也。言观象作服者，虽有衮鷩希毳之殊，然皆玄衣而纁裳，亦取天地之交而相变之意也。
三、鞶带受服（L230-231）
上九或锡之鞶带终朝三褫之……鞶大带也，上服之饰也。六三当下体之上，故有鞶带之象。带所以束服者，言带则服可知矣……子曰以讼受服亦不足敬也。人不易物惟德其物，有君子之德而加之以君子之服，是以其民望而敬之，非敬其服敬其德也。今以讼受之祗辱而已，又足敬乎。臧哀伯有言国家之败由官邪也，官之失德宠赂章也，鞶带在体章孰甚也，一朝而三褫宜哉。
四、素履（L336-337）
初九素履往无咎……兑西方之卦而色白，有素履之象焉。履以所履之爻为义，既无所履则取其所往，以阳居刚履得其正而谓之素履焉。贤人君子身处卑贱见履于人，遗逸而不怨，厄穷而不闵，履其素而已。履者礼也，燔兔匏叶可以行礼，啜菽饮水可以事亲，君子所履于是素矣。
五、金玉锦绣（L390）
世之君子当无道之朝进不得行其志，徒触险难之机，然而莫之避者，非无周身之智也，膏粱刍豢必求口体之充，金玉锦绣必饱妻子之欲，利害迫于中而荣辱眩其外，故贪禄而忘反以及于祸也。
六、变乱纲纪反易衣裳（L501）
自古乱臣贼子之兴，未尝不变乱纲纪、反易衣裳，使人情猜于无君，然后有以逞其私而灭其君。
七、正其衣冠（L609）
君子正其衣冠，尊其瞻视，闚牖而观不亦丑乎。
八、贲卦五色文饰（L655, L663, L666-667）
贲之言文也，文也者五色是也。离为赤，坎为墨，震为青，艮为黄……白金之色也。（L655）
今有缯帛在此，既有其质又有其文，或者濡之而不为染污者希矣。夫子有言不曰白乎涅而不缁。（L663）
束帛者聘贤之物，戋戋者鲜少之貌。贤者不可以虚拘不可以货取，是故束帛以将其诚，戋戋以表其防也……夫宗庙之礼朝觐之仪，贲之盛也，不施于此而于邱园，其为贲也可谓吝矣。绣锦纂组黼黻文章，贲之盛也，不施于此而施于束帛，其为贲也可谓吝矣。然而终吉者有得贤之喜也。（L666-667）
九、困于赤绂（L1355, L1358-1359, L1364-1365）
三阳爻言困于酒食、困于金车、困于赤绂者，言相近而不相得也。小人之困君子，不过困其酒食车服而已，而君子之道不为之困也。（L1355）
九二困于酒食朱绂方来……离南方之卦其色赤，二与四皆离故有朱绂方来之象。朱绂者享祀之所服也。虽无酒食之丰而不失朱绂之服，以之享祀何所不可。（L1358-1359）
在二谓之朱，在五谓赤，古之制服盖有其别矣。郑康成云黻其色皆赤，尊卑以深浅为异，天子纯朱，诸侯黄朱，大夫赤而已。赤绂者祭之所服也。（L1364-1365）
十、衣饰与德行（L1553）
衣饰所以为容餙者，而劣于其娣，则小君之德于是可见矣……明德马皇后常衣大练裙不加縣，朔望诸姬主朝望见后穿衣踈麄以为绮縠，就视乃笑，六宫莫不叹息。
十一、繻袽（L1808）
繻帛边也，袽絮緼也。四以一阴介二阳之间故有繻袽之象。衣之不戒或裂而为繻或緼而为袽，又不戒焉将遂破败而不可纫矣。
十二、衣裳冕弁（L1719）
律度量衡、宫室车舆、衣裳冕弁、冠婚丧祭，莫不有数有度，皆节之道也。
十三、垂衣裳取诸乾坤（L1818, L1874-1875）
黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。（L1818/L1874）
上尊为衣下卑为裳，衣裳之象也。干为大赤非坤则不为玄，坤为大黑非干则不为纁，乾坤成列而后衣裳之象备矣。观乎乾坤则见六幅为衣十二幅为裳尊卑之象。（L1875）
十四、颠倒衣裳（L1829）
诗曰东方未明颠倒衣裳，未济而征者也。
十五、车马衣裘（L1651）
子女玉帛、车马衣裘，人之所说也。
全文完。