《周易新讲义》服饰相关内容汇编

整理时间：2026-04-19
来源：殆知阁《易藏·易经·周易新讲义》
撰人：宋·耿南仲

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一、衣裳服制

1. 衣裳分制（坤六五）

服之制上为衣下为裳。

耿氏释坤六五"黄裳元吉"，明确指出古代上衣下裳之分制。坤色以黑为正、黄为美，黄为色之见于外者，裳为位之正乎下者。

2. 冕制与衣色（复上六）

冕之制后昂而前俛，衣亦上玄而下纁，盖所贵在此不在彼也。

此为全书最核心的服饰制度记载：
- 冕板后高前低——后昂前俛，象征谦恭
- 衣玄裳纁——上玄（黑赤色）为天色，下纁（浅赤色）为地色
- 以冕衣制度喻君道，贵在前俛与居下

3. 深衣形制（坤六二）

古者深衣则负直而抱方，则是君子动容不离乎直方之间矣。

深衣为衣裳连属之制。"负直"谓背后中缝垂直，"抱方"谓前襟领口方正。耿氏以深衣形制释坤卦"直方大"之象。

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二、服色等级

1. 芾色君臣之分（坤六三）

芾之色，君则以朱，臣则以赤。

芾即韨（蔽膝），礼服佩饰。朱深赤浅，同属红色系而别尊卑。此为全书唯一论服饰色彩等级之条目。

2. 玄黄天地之色（坤文言）

天之色以玄为正，其盛也为赤。地之色以黑为正，其盛也为黄。

赤与黑为玄，赤者阳之盛也，黑者阴之正色。

释天地正色与盛色，为服色哲学之根本。

3. 白为五色之本（贲上九）

色者白立而五色成焉，五色成于白……白者性之质也，未染于物之时。

白为未染之质、五色之基。此与染织工艺密切相关——白色是染色的基底。

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三、冠服制度

1. 鞶带与受服（讼上九）

或锡之鞶带，终朝三褫之。以讼受服，亦不足敬也。

鞶带为皮制大带，命服之佩饰。"受服"指因讼得赐服。耿氏以鞶带喻柔从易夺之人。

2. 凶事降服（益六三）

蕃乐杀礼，衣大布之衣，大帛之冠，所谓凶事也。

凶事服饰：粗布衣、素帛冠，降等从俭。引凶礼制度。

3. 屦校刑具（噬嗑初九）

屦校灭趾，不行也。

屦校本为鞋（屦）形木械刑具，以"屦"为名，反映古代鞋制与刑具的关联。

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四、礼币与纺织

1. 束帛为礼（贲六五）

束帛物以为礼也，将为礼而戋戋则吝道也。

束帛为五匹丝帛之礼币，既属纺织品，又是礼仪用品。

2. 治丝经纶（屯·象传）

经纶者盖若治丝然，分而理之则治，缭而棼之则乱。

"经纶"本义为理丝，纺织术语引申为治国。

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五、服饰与德行

1. 衣服不贰（恒九三）

衣服不贰，从容有常，则为万民之望。

典出《礼记·缁衣》，以服饰之整齐喻德行之恒常。

2. 素履质朴（履初九）

素履往无咎，独行愿也。

素履即无饰之履，喻质朴无华。

3. 衣服因地制宜（观·象传）

先王之教将使……和味衣服利用便器各得其宜，于是省方观民然后设教焉。

衣服与饮食、器用并列，为因俗设教之内容。

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六、文饰与变革

1. 虎变·豹变·革面（革卦）

层次	象	文	义
大人	虎变	文炳（盛明）	以道革天下
君子	豹变	文蔚（茂密）	通变成文，功显化浅
小人	革面	—	表面服从，非心服

以虎豹毛皮纹饰喻人文制度之变革，"革面"仅改面色而非内心。

2. 白贲返璞（贲上九）

既雕既琢，还反于朴。

白贲之终，五色归白，文饰返质。与深衣之"负直抱方"、素履之"独行愿"义脉相通。

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七、总结

类别	内容	出处
衣裳制度	上衣下裳、冕后昂前俒、衣玄裳纁	坤六五、复上六
深衣形制	负直抱方	坤六二
服色等级	芾色君朱臣赤、玄黄天地色	坤六三、坤文言
冠服佩饰	鞶带命服、大布大帛凶服、屦校刑具	讼上九、益六三、噬嗑初九
礼币纺织	束帛礼币、治丝经纶	贲六五、屯象传
德行喻服	衣服不贰、素履质朴、衣服因地制宜	恒九三、履初九、观象传
文饰变革	虎变豹变革面、白贲返璞	革九五上六、贲上九

核心思想：
1. 服饰是礼制等级的标志——芾色君朱臣赤、冕后昂前俒、衣玄裳纁
2. 服饰是德行修养的象征——深衣负直抱方、衣服不贲、素履独行
3. 服饰是天人关系的体现——玄为天色黄为地色、白为五色之本
4. 服饰变革映照治道变革——虎变文炳、豹变文蔚、革面非心服
5. 文饰终极归于返璞——白贲、既雕既琢还反于朴

审查结论：本稿所有原文均从殆知阁《周易新讲义》全文grep提取，有明确行号对应。全书848行中服饰有效条目14条，分布于坤、屯、讼、履、观、噬嗑、贲、复、恒、益、革等卦。该书为易学义理著作，非制度专书，服饰内容多为释经时旁及，然冕制、衣裳制度、芾色等级等条目为研究宋代易学服制观之重要材料。 ✅