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《周易干凿度》服饰相关内容汇编

整理时间：2026-03-5
来源：四库全书本·汉郑玄注《周易干凿度》

一、绂服等级制度

《周易干凿度》中最为集中的服饰内容是关于绂（茀）服制度的论述，见于卷上第八、九段及卷下重出段落。

1. 绂的功能：别尊卑、彰有德

孔子曰绂者所以别尊卑彰有徳也

绂（fú），即蔽膝，古代礼服中系于腰间、垂覆于膝前的饰物。郑玄注以其为区分等级、彰显德行的礼器。此定义将服饰制度直接与政治伦理挂钩——服饰不仅是蔽体之物，更是权力秩序的符号。

2. 绂服取色：法南方阳盛

故朱赤者盛色也【南方阳盛之时】是以圣人法以为绂服欲百世不易也

朱赤取法南方火行之色，象征阳盛。圣人效法天道设立绂服，"百世不易"强调其制度恒常性。此为典型的天人合一服色观——服色取象于天地自然，而非人为设定。

3. 绂服等级：朱绂与赤绂

等级 绂色 出处
天子、三公、九卿 朱绂 困卦九二"朱绂方来"
诸侯 赤绂 困卦九五"困于赤绂"
大夫 赤绂（赐服） "赤绂者赐大夫之服也"

按： 朱与赤同属红色系，"朱赤虽同而有深浅之差"（卷上），卷下更明确指出"其染法同以浅深为之差"，即同一种染法，以颜色深浅区分等级。朱深于赤，故天子三公用朱，诸侯用赤。

4. 文王与绂服

文王为纣三公时"困于赤绂"，郑注解释：
- 九二位在二，"故以大夫言之"——文王虽为三公，受困时降同大夫，故称赤绂（大夫之服）
- 九五"困于赤绂"——文王在诸侯之位，受困于纣
- 卷下注更指出"赤茀纣所赐文王，所以喻纣也"——赤绂为纣所赐，象征受制于纣

此段以服饰为喻，将绂服等级与政治困境交织，体现了服饰作为政治隐喻的深层意涵。

二、古代衣食起源

伏羲时代：质者无文

方上古之时人民无别群物无殊未有衣食器用之利

伏羲氏之王天下也……盖取诸离质者无文以天言此易之意

郑注："当此之时天气尚淳物情犹朴，是故伏羲圣亦因以质法化人。"

此为服饰史之"原初叙事"：上古质朴，无衣食之利，亦无服饰之别。伏羲以"质法"化人，"质者无文"——有质（实质）而无文（纹饰），是服饰制度的零点状态。

三、文质观与服制演变

1. 文王制节文

文王因性情之宜为之节文

"节文"即制度与文饰，郑注以为"九六之辞是也"。从伏羲的"质者无文"到文王的"为之节文"，标志着从质朴到文饰的制度化进程。

2. 一质一文

王者之政一质一文以变易从初

殷尚质，周尚文。此与《论语》"质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬然后君子"相通，为服饰制度中质（朴素）与文（装饰）的辩证关系提供了哲学基础。

四、卦象人体表征与服饰纹章

"表"的概念

表者人形体之章诚也

"表"为人体形貌的显著标志，"章"为纹章、标记。此概念与服饰纹章制度（如十二章纹）在思维逻辑上一致——均以可视标记区分身份。

与服饰相关的卦表征

卦名 表征 服饰关联
夬 升骨履文 足上纹饰，与鞋履花纹相关；"七者属文……足履文"
姤 耳参漏足履王 行步仪态，足行于王上
否 好文 喜好文饰，"坤为文故性好文"
泰 载干（楯） 佩持盾牌，与戎服相关
观 出凖虎 虎唇之象，与兽纹装饰传统有关

五、尊卑秩序与服饰礼制

象法乾坤顺隂阳以正君臣父子夫妇之义

尊卑之象定礼之序也

服饰制度的核心逻辑：天地有尊卑→人道有尊卑→服饰有等级。绂服之制正是此逻辑的产物——以服饰的形制、颜色、深浅标记社会等级。

六、总结

类别 内容 出处
绂服等级 朱绂/赤绂区分天子三公与诸侯 卷上第8-9段、卷下
绂服取色 朱赤法南方阳盛，染法同而深浅异 卷上第8段、卷下
古代起源 上古无衣食、质者无文 卷上第3段
文质观 文王节文、一质一文 卷上第3段、卷下第24段
卦象表征 履文、好文、载干、虎唇等 卷下第25段
尊卑礼制 法乾坤定尊卑、礼之序 卷上第3-4段

核心思想：

  1. 服饰是天道秩序的映射——绂服取色法南方阳盛，以深浅别尊卑，"百世不易"
  2. 服饰是政治隐喻的载体——文王"困于赤绂"，以服制困境喻政治困境
  3. 服饰经历从"质"到"文"的演进——上古"质者无文"，文王始"为之节文"
  4. 服饰等级以染法深浅为差——同色朱赤，染法相同，唯深浅不同，此为极精微的等级区分技术
  5. "表"与"章"概念通于纹章制度——人体表征之"表章"与服饰纹章同一思维

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