《周易古占法》服饰相关内容总结
整理时间：2026-04-19
来源：殆知阁《易藏·易经·周易古占法》
作者：宋·程迥 撰
概述
《周易古占法》为南宋程迥所撰易学专著，全书一卷十一篇（另附《周易章句外编》），主旨为据邵雍"加一倍法"发明易占之理，以"用逆数以尚占知来"为纲领。全书以象数推演为核心，服饰相关内容极少，仅3处涉及，均属占例解说中附带提及，并非专题论述。
一、簪与冠服制度（占说第八·第47行）
九四总众阴以安土如簪之总髪以庄首，重耳率诸侯以尊周室之象。【或谓古冠服无簪，按盐铁论曰神禹治水遗簪不顾，即弁服之笄是也】
解读
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占例背景：重耳（晋文公）筮得贞屯悔豫，豫卦九四为众阴所宗，程迥以"簪总髪以庄首"为喻——簪束发以正冠，九四统众阴以安土，重耳率诸侯以尊周室，三层比喻同构。
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服饰考证：程迥特加按语，回应"古冠服无簪"之说，引《盐铁论》"神禹治水遗簪不顾"为证，指出弁服之笄即簪。此条为全书唯一涉及冠服制度考证的文字，虽为附注，却有重要学术价值：
- 辨明古冠服有簪（笄），并非无之
- 簪/笄为弁服（皮冠之服）的组成部分
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引《盐铁论》为据，体现宋代易学家的考据意识
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服饰器物：簪（总发之器）、冠服（冠冕与衣服之总称）、弁服（皮弁之服）、笄（固冠之簪）
二、黄裳与占德关系（占说第八·第49行）
非忠信之事，遇黄裳元吉，反以为凶，则占法大槩可知已矣。
解读
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占例背景：闵公元年毕万筮仕与昭七年孔成子筮立卫絷，同遇屯之比而占异。程迥由此推出占法原则——占非唯取辞，更须考德。
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黄裳的服饰含义：坤卦六五"黄裳元吉"，黄为中色，裳为下衣。黄裳象征居中守谦、文在内而顺于外，为臣道之极。然若占者非忠信之人，虽遇吉辞反以为凶——服饰辞义与占者德行须相配。
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服饰哲学：此条体现易占中"辞—德—占"的互动关系，黄裳之吉不取决于服饰本身，而取决于占者的道德资质。这一原则可概括为"服以配德，德不配则服反为凶"。
三、黄裳与含章的爻位诠释（图说第十一·第108行）
六三一阳犹存而伏于地下，含章是也。六四纯阴用事，天地闭是也。六五处中居下，黄裳是也。阳生于阴中，文在中是也。
解读
- 坤卦爻位体系：程迥以方位时节释坤卦六爻，将服饰概念纳入宇宙论框架：
| 爻位 | 对应 | 服饰/文饰概念 |
|---|---|---|
| 初六 | 孟秋 | 阴始凝 |
| 六二 | 正秋 | 地道光 |
| 六三 | — | 含章（伏于地下，内含文采） |
| 六四 | — | 天地闭 |
| 六五 | — | 黄裳（处中居下，中色下服） |
| 上六 | — | 龙战于野 |
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含章与黄裳的关系：六三"含章"为文在内（阳伏于阴中），六五"黄裳"为文见于外（居中守下而德彰）。二者构成"由含而见、由内而外"的文饰逻辑——先含章于内，后黄裳于外。
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文在中：此句为关键注脚，"文"既指坤卦六五"文在中"的卦辞传统（黄裳之文），也通"纹"——服饰纹章在中，不炫耀于外。与上条"德配其服"相呼应。
四、贲卦与文饰（占说第八·第50行，附录）
孔子筮易遇贲，愀然色不平。贞离文明，柔中而当位，其君位止而不应，此圣人道不行于当世之象。
解读
贲卦为《周易》文饰之卦，卦义为"饰"。孔子占得贲卦而不悦，因其象为"文明柔中"却"君位止而不应"——有文饰之才而无施用之地。此条虽未直接论服饰，但贲卦在易学传统中与服饰文饰密切相关（《序卦传》："贲者饰也"），特附于此以备参考。
总结
| 类别 | 内容 | 出处（行号） |
|---|---|---|
| 冠服簪笄 | 簪总髪庄首，弁服之笄考辨 | 占说第八（47） |
| 黄裳占德 | 黄裳元吉须配忠信之德 | 占说第八（49） |
| 含章黄裳 | 坤卦爻位的文饰递进诠释 | 图说第十一（108） |
| 贲卦文饰（附录） | 文饰之才不行于世 | 占说第八（50） |
核心发现：
- 《周易古占法》为易占技术专书，服饰内容极少，仅3条（+1条附录），均为占例解说中的附带内容
- 簪笄考辨为全书唯一具服饰史价值的条目，辨明古弁服有笄（簪），引《盐铁论》为证
- 黄裳两次出现，均围绕坤卦六五展开：一次论占德关系，一次论爻位宇宙论，服饰为哲学隐喻载体
- 含章—黄裳—文在中构成"由内而外"的文饰递进逻辑，反映宋代易学以服饰概念表达道德哲学的思维方式
审查结论：本书记载的服饰内容本质上是易学哲学的隐喻性使用，而非服饰制度或物质文化的直接记载。唯一具有服饰史实证价值的是第47行关于簪笄的考辨按语。提取内容均经原文行号核对，无遗漏、无过度解读。